De autores OQ

La Apreciación del Cine: Docencia, Periodismo Crítico y Algunas Encrucijadas

2011-11-30T11:57:00.000-08:00

Alfredo Naime P.

LA APRECIACIÓN DEL CINE: DOCENCIA, PERIODISMO CRITICO Y ALGUNAS ENCRUCIJADAS

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Alfredo Naime P.

Me es difícil un tono demasiado formal después de casi 19 años de docencia de cine frente a jóvenes universitarios; aunque no me dio precisamente risa aquella lejana ocasión en que una estudiante me protestó airada, a gritos, el que yo hubiese solicitado vieran --según sus propias palabras-- "una película tan porno y asquerosa como FANNY HILL", cuando yo les había pedido en realidad que se acercaran a ANNIE HALL.

Tampoco puedo ponerme muy serio cuando en todos estos años --créanme-- lo he visto y escuchado todo de los alumnos; entre otras cosas las más variadas respuestas a la pregunta típica de los cine-debates, que como todos sabemos es ¿y qué les pareció la película? Algunas de las respuestas más favorecidas, verdaderas perlas del intelecto de su fogosa juventud, puedo ofrecérselas aquí:

* está que no manches...

* no me gustó el final

* la verdad está de pelos

* como que su tema ya está

* me encantó, aunque me dormí un ratito... muy trillado

* la inefable me gustó y no me gustó

* pues como que le falta algo

* la consentida es una gringada...

...y, por supuesto, la contundente y definitiva: profesor, me debes 15 varos.

De cualquier forma, tengo la impresión de que quienes enseñamos cine, quienes escribimos o investigamos sobre él --caso de muchos de los aquí presentes-- difícilmente nos cambiamos por alguien. Y es que si ya de suyo la docencia, la investigación, el periodismo y la difusión son muy atrayentes, pues tanto más si relacionadas con esa vocación y magia que es el cine.

Pero entremos en la materia objeto de esta intervención: la apreciación del cine. Tan desmerecida en tiempos en que --con patente analfabetismo-- se ha facilitado "poner en imágenes" gracias a la accesibilidad del video y a la ductilidad de la computadora, la contemplación sigue siendo no obstante el rasgo común y mayoritario de quienes se acercan al arte cinematográfico. Y es que finalmente, en cuanto al cine, casi nadie realiza, pero casi todos aprecian.

Sucede sin embargo que en ese apreciar ronda un afán que no es ya, en cambio, ni común ni mayoritario: hacerlo con fundamento. En conseguirlo confluyen, no única pero quizá sí primordialmente, la docencia y la crítica cinematográficas, en busca de una difusión que, ya se verá, encuentra no pocas encrucijadas.

"Al cine se le aprende viéndolo y haciéndolo". Esta idea, escuchada en innumerables ocasiones y que acepto, sólo parcialmente se aplica al gran público dado que esta abrumadora mayoría jamás va a realizar. Así, no queda sino limitarnos a su posibilidad de apreciación y de ahí derivar a algunas ideas que espero confirmar como centrales.

Como sabemos, nunca como ahora la gente ve cine, pero nunca como ahora la gente va menos al cine. Esto de inmediato suscita una primera pregunta: ¿cómo llamar con cabalidad a esos millones de almas que con fuerza se acercan a directores, actores, temas, géneros y tendencias por la vía del "cine encarcelado", en donde el preso es la película y la cárcel la televisión? La ambigüedad de ciertas aventuradas respuestas es con lo que, insuficientemente, se cuenta hasta el momento.

Algunos dirán que esa gran cantidad de personas no son sino, también, "cinéfilos", dado que lo que ven desde la comodidad de sus casas son productos del arte cinematográfico. Piensan otros que deben considerarse "videófilos", pues a despecho de que ven películas, lo hacen bajo códigos y condiciones distintas, no precisamente favorables. Y otra cuestión a dilucidar sería preguntarse, de todos ellos, si lo que les atrae fundamentalmente de la experiencia es una adicción tal al cine que son capaces de soslayar las limitantes de verlo envasado, o una adicción tal a la televisión que cualquier programación que ésta les ofrezca les es suficientemente atractiva, trátese de cine o no.

Ahora bien, en tanto que docencia es uno de los intereses en torno al cine de este documento, cabe el detenerse a reflexionar cómo se manifiesta lo anterior en ese público delimitado y específico que es el estudiante de cine --de un centro de enseñanza cinematográfica o de una facultad de Comunicación-- que teóricamente está en pos del dominio de su oficio, su lenguaje, su ser real e implicaciones. Nos estamos limitando, recuérdese, a la apreciación.

Es un hecho que gracias al video es posible que los jóvenes estudiantes conozcan obras que, de otro modo, serían inaccesibles (no hallables) o inmanejables (por falta de condiciones para proyectarlas). Incluso, secuencias o fragmentos seleccionados de los más valiosos filmes pueden ser --para su análisis y lectura detallada-- repetidos, detenidos, manipulados, hasta una especie de recreación cuya autoría no está ya en el cineasta, sino en el concienzudo observador. Todo esto, claro, redunda en beneficios para la enseñanza del cine el en aula.

En sentido contrario, sin embargo, hay que decir que el efecto de lo que así (en video) se ve en dichas sesiones académicas, no es el mismo que se habría vivenciado desde una pantalla cinematográfica. La razón es simple: cine y televisión no son iguales, sino medios profundamente distintos. A este respecto, el artículo "Psicofisiología del Cine y la Televisión", de Dimitri Balachoff --aparecido en Image Technology de marzo de 1992--, es aguda y profusamente expresivo. Tanto, que una de las conclusiones es, más o menos, que al ver películas por t.v. la gente no ve lo que cree ver, sino sólo las sombras de la película.

Atendiendo a lo anterior, es comprensible una degradación global en impacto, emoción, identificación, afectividad, vivencia, que debe provocar sin duda que hasta el más ávido estudiante se pregunte de dónde es que ha surgido la inflamada pasión de su profesor de cine por este o aquel filme. Concluirá de seguro que su mentor, simple y llanamente, ha exagerado, y bastante. Bajo ese juicio, créanmelo, se hace difícil cualquier proceso formativo que uno deseé basar en la convicción.

A la luz de los patentes "pro" y "contra" arriba expuestos, conocer cine en video se constituye en una encrucijada; y creo será el purismo o la desesperación de cada profesor la que habrá de resolverla hacia uno u otro lado, desalentando o recomendando a sus estudiantes en la confianza de acceder a los grandes ejemplos cinematográficos por la videocassetera.

Antes de volver con algunas salidas a la encrucijada anterior, permítaseme exponer una segunda en relación con la docencia del cine. Veamos...

Sea cine-cine o cine en video, es un hecho que el joven estudiante de cine se enfrenta a los grandes filmes clásicos --sobre todo los que son auténticas lecciones formales-- fuera de contexto. Es decir, le cuesta un esfuerzo extra, muy agotador a veces, comprender qué tiene de especial (¡ay, el exagerado de su profesor!) ACORAZADO POTEMKIN, EL NACIMIENTO DE UNA NACION o CIUDADANO KANE. Como "hijos" --sin casi conciencia de ello-- de la cultura audiovisual contemporánea (espectacular, delirante, de alta tecnología), no es extraño su desencanto ante obras maestras --magister dixit-- en las que, por más que buscan, no encuentran nada especial; al menos no en una primera lectura.

Decía yo que este "síndrome generacional" ocurre incluso en el caso de cine-cine, pero es enormemente más patente en el aula frente a la película en video, por las razones ya mencionadas en este mismo escrito. Así pues, el docente se siente con frecuencia, mientras enfatiza o explica alguna imagen, como un predicador en el desierto --un desierto muchas veces repleto, curiosamente, de almas que en verdad están interesadas-- en tanto que intuye la brecha entre este público y aquel que en 1914, '25 o '41 veía azorado y boquiabierto los logros que de Griffith, Eisenstein y Welles arriba mencioné.

Está claro que si el profesor de cine tiene conocimientos vastos, pero débiles templanza e imaginación, se pone en riesgo de naufragar, las más de las veces renunciando a una tarea que se le aparece de pronto como imposible: conseguir que el alumno entienda la importancia de las imágenes a partir de su propio contexto. Y si bien todos tenemos estudiantes inspiradores, otros hay que harían claudicar al Santo Job.

Pero en verdad que, a despecho de este par de encrucijadas reales (y por supuesto debe haber otras), no está todo perdido. He aquí que, finalmente, el "público" aludido y el arte cinematográfico son de una nobleza infinita; tanta, que para uno no resulta difícil explorar alternativas e intentar estrategias en busca de tropezarse menos en el proceso de formación frente al cine.

Todo lo que va hasta el momento permite algunas hipótesis para ser discutidas en las mesas de trabajo, y apoyarlas u objetarlas resulta sólo un pretexto para encarar su reflexión. Puesto que son hipótesis de trabajo y no conclusiones, se vale que alguna sea antagónica de otra. Procedo:

1) Para la docencia del cine, su presencia en video es tan imprescindible, como prescindible para su conocimiento cabal y su disfrute esencial. Es decir, se admite su importancia como enorme conducto de difusión y como legitimador del docente mientras habla, pero expuesto en "una prisión de 21 pulgadas" (según idea de Billy Wilder) no lo muestra en su ser esencial, con lo que sólo remite a él (acción que, no obstante, en cierta medida zanja la frustración de disertar sobre un ausente).

2) Es ilusorio suponer que gracias al video se cumple en el aula una mejor formación cinematográfica. Tantas son las diferencias de código y ambiente, que su aporte en el proceso no alcanza a ser significativo. El invitado --el cine-- aparece transformado por el recurso del video; así, ¿estará el proceso educativo sustentado sobre bases firmes?

3) Ratificando que, como sea, como se consiga, las dos maneras sólidas de aprender cine son viéndolo y haciéndolo, debe entonces reconocerse que puntal para dicho afán es, innegablemente, el recurso del video.

4) El principal obstáculo para el docente de cine no estriba en otra cosa más que en la --radicalmente-- distinta "crianza" visual de las nuevas generaciones de interesados en el cine, respecto de aquella de los cinéfilos de las anteriores epocas de desarrollo.

5) Así como, con base en su tremendo arraigo popular, no existen malos y buenos públicos de cine sino malas y buenas películas, igualmente no hay estudiantes malos y buenos de él, sino capacidades y estrategias adecuadas o inadecuadas para su enseñanza.

Reitero: lo anterior son hipótesis de trabajo en busca de desencadenar análisis grupales en foros como el que nos ocupa. Ya veremos si la docencia del cine se beneficia de caminos concretos que aquí, y a partir de ellas, puedan generarse. Pero paso antes a la otra vertiente de mi intervención, la crítica cinematográfica, que también ve cómo su entorno debe arreglárselas con una que otra encrucijada. Entrémosle...

La crítica cinematográfica, que se cumple por la vía de cualesquiera de las modalidades del periodismo, es a fin de cuentas un resultado más de la apreciación del cine; pero de aquella a la que no le basta el mero disfrute, sino que se ha impuesto como tarea valoración, explicación y conclusiones del producto fílmico presenciado. En sentido global, es quizá a partir de los 50's y los jóvenes escritores franceses de los Cahiers du Cinemà que se entiende al cronista cinematográfico más como un crítico de arte que como mero relator de los aparentes méritos y deméritos de una película.

Especialidad del periodismo, la crónica-crítica fílmica debiera ejercerse por especialistas. Pero como para crítico de cine no se estudia --y estudiar cine para sólo garrapatear cuartilla y media parecerá ocioso a muchos-- resulta que no siempre es así. Y puede que esté aquí la primera encrucijada al respecto; quintaesencia de la difusión orientada y la comprensión cabal del arte séptimo, la valoración periodística del cine recae frecuentemente en no-profesionales, quedando miles de lectores o escuchas expuestos al azar de un chiripazo, de un desconcierto lastimoso, y hasta del humor involuntario fruto de la falta de formación frente al medio.

Ahora bien, el cronista de cine, sobre todo aquel que no comprende ni dimensión ni límites de su trabajo, suele permitir (o quedar a expensas de) que se le mire con ópticas extremas: o como un Dios que representa la verdad última y absoluta sobre la calidad cinematográfica, o como un petulante que cree saberlo todo y enjuicia desde posturas incomprensibles. Parecieran no existir matices intermedios en este rango de imagen. Ambas posturas son igualmente imprecisas; y tan míticas como conviene tanto a adoradores como a detractores.

Lo que parece acercarse a la verdad es que, dado que no hay infalibles recetas para valorar un filme, quien escribe de cine depende de su subjetividad, maneras y talento para ir cosechando credibilidad. Y conseguirla es afán tan arduo como el que más. Así, y porque las personas --hasta los críticos-- son individuas, no se es tan bueno o malo porque sí o por definición: arribar a la gloria o caer en el infierno exige un proceso que cada pluma se va construyendo a fuerza de agudeza (o no) en riesgosas, cuanto apasionadas, cuartillas.

Y de aquí desprendo una encrucijada más, en relación con la crítica fílmica, para aquel apreciador que desea ir sólidamente formándose frente al cine. Esta encrucijada, de suyo distinta de la anterior, le está sin embargo relacionada en cuanto a su preocupación de origen: ¿cuál es la crítica enterada, la que vale, y hasta dónde vale? ¿cómo identificarla para depositarle mi confianza y/o apoyarme en ella?

A manera de tratar de explorar respuestas para estos cuestionamientos, permítaseme intentar una especie de Decálogo del Crítico Etico --que es el buen crítico-- con la esperanza de que algo oriente al respecto. Y se justifica porque, no se olvide, el comentarista de cine --me refiero al especialista-- es un autor cuya personalidad y capacidad (o incapacidad) de "lectura" de las imágenes, han acompañado a por lo menos cuatro generaciones de cinéfilos por todo tipo de celuloide. Sea pues el decálogo:

* Dignificarás a tu actividad reconociéndole su dimensión exacta: ni es ley divina, ni es ejercicio ocioso o inútil por definición.

* Porque estás al nivel de tu público, comentarás con la modestia de esta perspectiva igualitaria; no con la soberbia de una falsa superioridad.

* Sólo comentarás los filmes que veas; cualquier otro "origen" referencial, si único, sustenta un fraude.

* Tu comentario destacará a la película, no a tu persona.

* Llegarás antes de la primera imagen o el primer crédito; te marcharás después de la última o último.

* La verdad de tu pluma tendrá como únicas rectorías la realidad de la película analizada y el respeto por el público que te sigue.

* La mayor bondad de tus apreciaciones no radicará en conceptos de bueno o malo, sino en reflexiones de por qué bueno o por qué malo.

* Tu trabajo se hace importante en los juicios que generas tras de una proyección, no en los prejuicios que te acompañan antes de ella.

* Lo que juzgas son eventuales valores o antivalores en la pantalla; simpatías y antipatías, conveniencias y amarguras personales, quedan aparte.

* Buscarás descubrir lo sutil y no repetir lo evidente; en esto radica la valía de tu crónica en vez de su superficialidad.

A manera de complemento, como antídoto perfecto para la detestable vanidad, una aseveración en la que creo por completo: el mejor crítico de cine es el tiempo; tiempo que revaloriza todo aquello que alguna vez escribimos sobre un film --sin dejarle reposar a él, sin respirar nosotros-- presionados por la prisa de entregar una opinión "especializada" antes del cierre de edición. ¿Les suena esto familiar?

Concluyo esta participación asumiendo mi carácter de académico universitario convencido de que el cine debe estar cada día más --y cada vez más sólido-- en las Universidades. Cuando en la Universidad decimos a los alumnos que una cinta "vale la pena", pareciera significar que la consideramos capaz de desarrollar, en quien la ve, la creatividad --una película se crea y se recrea-- y la interpretación --de una situación política, social, económica, cultural, etc.--. Pero en realidad el docente sólo facilita los marcos teóricos (y sus modalidades) para la mejor comprensión de lo que se ve. Y si en efecto es la Universidad el espacio en donde uno se forma y crece en libertad, que sea entonces el estudiante, en ejercicio de esa libertad, quien decida la validez (ética, estética, verdadera) de aquella película que, le hemos dicho, vale la pena.

Así, propongo en este foro que se incentive en nuestras Casas de Estudios no sólo la docencia cinematográfica, sino la reflexión de la relación cine-universidad a partir de temas como: los porqués de la presencia del cine en la Universidad; las características de la enseñanza universitaria del cine; las posibilidades y alcances del cine argumental y documental como apoyos académico y docente; las diferencias propias del cine y el video, y las diferencias de su manejo en el aula; el papel de las escuelas de cine en la formación de los nuevos cineastas mexicanos destacados; la filmografía esencial para la Educación Valoral Universitaria y sobre la Educación Universitaria, y la bibliografía sobre la relación Cine-Universidad y el peso de su presencia.

Ojalá que algo de lo aquí expuesto redunde en algún tipo de beneficio para ustedes, que han tenido la paciencia de escucharme.

Cd. de México, 26 de septiembre de 1996

1er. Encuentro sobre la Enseñanza y la Investigación del Cine en México.

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La población que nos amenaza

2011-10-04T13:39:00.000-07:00

Naciones Unidas pide protección para las infraviviendas de zonas deprimidas que están expuestas a las catástrofes “naturales”. Ante el Día Mundial del Hábitat, piden medidas nacionales e internacionales de prevención y de reconstrucción para hacer efectivos los derechos humanos en estas zonas deprimidas.

Se trata de facilitar al acceso a tierras alejadas de zonas de terremotos, de inundaciones y de deslaves, así como de garantizar el acceso a materiales que resistan las “embestidas” de la naturaleza. Pero esos derechos a los que apela Naciones Unidas también incluyen el derecho a una educación digna y medidas para favorecer una maternidad consciente y responsable. A largo plazo, estas iniciativas frenarán la pauperización de poblaciones que crecen sin control y que ponen cada vez más presión sobre los recursos del planeta. Se producen hacinamientos, violencia y desplazamientos masivos que trasladan los mismos problemas a otras regiones.

Con frecuencia se dice que la sequía y la pobreza representan la amenaza más grave para la humanidad. Muchos medios bombardean con imágenes de niños famélicos en campos para refugiados. Señalan con razón a milicias y grupos terroristas que sabotean la distribución de alimentos entre la población más vulnerable. Piden la implicación de la sociedad civil para el envío de víveres. Al mismo tiempo, afirman que el planeta produce lo suficiente para alimentar a una población dos veces más grande que la actual. Que en los países ricos y en algunos emergentes se produzca un excedente de alimentos no garantiza su consumo en zonas del planeta que, a causa de un exceso en su población, arrastran problemas de violencia, de salud y de vivienda.

La confusión que producen algunos de estos dobles mensajes genera una angustia que alivian actos de compasión pasajera. Pero a largo plazo, esta repetición de catástrofes naturales amortigua la sensibilidad y se llega a considerar la malnutrición, la pobreza y la violencia que de ello deriva como una fatalidad para algunos pueblos. Pero el crecimiento desmedido de la población está en la base de todas esas calamidades. El 31 de octubre se alzará al bebé 7.000 millones en un acto simbólico que prepara la ONU. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, había 1.200 millones de seres humanos; en 1991, en Sarajevo, donde se produjo la chispa que provocó esa guerra, Kofi Annan, entonces Secretario de Naciones Unidas, alzó en brazos al niño 6.000 millones.

Los expertos difieren en sus proyecciones demográficas y sus pronósticos sociológicos. Pero suelen coincidir en que, a pesar de que se ha empezado a estabilizar la curva demográfica, la humanidad se enfrentará a dos caras de una misma moneda: el envejecimiento de poblaciones enteras (con graves consecuencias para la sostenibilidad de los servicios públicos) y el aumento exponencial de la población en algunas zonas del mundo. África seguirá a la cabeza, seguida de India y después China, que ha logrado frenar el ritmo de crecimiento de su población con sus políticas.

Persiste la idea de que la naturaleza se ceba con países concretos, como algunos piensan que Dios protege o castiga a determinados pueblos según sus creencias. Como si las catástrofes “naturales” fueran otra cosa que las propias reacciones de un planeta herido. Pero Rick Perry y sus contendientes del Partido Republicano niegan las consecuencias de una economía hostil con el planeta y con sus habitantes, salvo una minoría que se puede resguardar. Señalan una supuesta conspiración de científicos para cobrar por proyectos de investigación y de una maniobra política para frenar el poderío industrial y económico de Estados Unidos. Al mismo tiempo, se oponen al control de la natalidad en países empobrecidos por cuestiones “religiosas” y “morales”, como el presidente Bush, que redujo las ayudas a otros países para sus campañas de prevención y de salud materna. La maternidad y paternidad responsables son la clave de una sociedad equilibrada.

La combinación de neoliberalismo con el ataque a la planificación familiar, a la reducción de la natalidad como fruto de decisiones responsables ponen en peligro las intenciones de Naciones Unidas de reducir a la mitad la pobreza en el mundo. La clave no está sólo en la educación de los países superpoblados, sino también en la de los países que imponen un modelo de desarrollo suicida.

Carlos Miguélez Monroy

Periodista, coordinador del

CCSccs@solidarios.org.es

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Esperando al caos

2011-09-09T20:17:00.000-07:00

¿De qué sirven los pactos de la política si careces de instituciones políticas?, se preguntaba el profesor Bobbio, como se preguntan muchos analistas ante la crisis que padecemos.

Si durante la crisis de 2008 se creó el G-20, fue con los compromisos que asumieron como si fueran el embrión de un Gobierno del mundo. Entre ellos, acabar con los paraísos fiscales y los enormes fraudes al fisco, así como establecer políticas fiscales homologadas. Pero en el ojo del huracán económico financiero se constata que nada se ha hecho. Aún la esperanza que teníamos, fomentada por la mayoría de los países, de poner en marcha los eurobonos, se ha venido abajo por la decisión de un solo país, Alemania, que actúa como si preparase el andamiaje de otra forma de Reich, pero sin imposiciones militares ni policíacas. Les basta con su poder económico y con la realidad de que, de cada 100 euros que se gastan en esta crisis, 29 los pone un alemán. Ellos salieron de su crisis trabajando desde 2006 a 2009 para su reforma constitucional que hiciera más eficaz el gobierno federal.

Muchísimas personas, en la angustia del paro y de los desórdenes sociales que pueden avecinarse, parecen asumir la actitud de aquellos alemanes de la República de Weimar que llevaron con sus votos a Hitler al poder. No caigamos en anacronismos políticos ni actuemos como si no conociéramos la situación social y sicológica de las muchedumbres alemanas e italianas que los votantes llevaron a las dictaduras que padecieron millones de europeos. Unos con sus votos, y muchos con sus silencios culpables, entre ellos confesiones religiosas, instituciones humanitarias y centros de poder que reclamaban primero, orden y seguridad, y después, justicia. Los antiguos poderes fácticos: Iglesia, Ejército y Banca han sido sustituidos por individuos sin competencias que hacen y deshacen bajo el totem de los “mercados”.

No fue extraño que el ex presidente del Gobierno español, José María Aznar, no vacilase en proclamar ante sus huestes que “el objeto del Estado es la seguridad”. No la justicia que trae la paz, la seguridad expresada en el bienestar de los ciudadanos, la garantía de las libertades, la de pensamiento, de la defensa de los valores que sostienen los Derechos Humanos Universales. Entre ellos, la búsqueda de la felicidad, que, aunque está en el Prólogo de la Constitución de Estados Unidos, no parece ser el principal objeto de los republicanos del Tea Party que actúan desde un neoliberalismo que ha sido la causa fundamental de la crisis que padecemos.

En la Unión Europea (UE) se alzan voces autorizadas exigiendo un Gobierno de Concentración (de los principales países) para, en dos o tres años, acometer la reforma de las instituciones sin las cuales ésta se diluye en un magma peligroso que no oculta su anhelo de líderes fuertes al frente de formas de gobierno duras pero eficaces. Otra forma de calvinismo adaptado a nuestro tiempo. Estas nuevas instituciones acometerían la creación de un auténtico Banco Europeo, eurobonos, reformas laborales, homologación real de estudios desde la primaria hasta la culminación de las titulaciones, de políticas fiscales homologadas en todos los países miembros, de la lucha contra el fraude y los paraísos fiscales y de las evasiones de capitales. Sabemos qué hacer ante la enfermedad pero siguen discutiendo la terapia. Se incrementa la cifra de parados y la congelación de salarios, las grandes fortunas siguen al margen de la responsabilidad de la catástrofe económica que pagan los trabajadores, funcionarios, pensionistas, empresarios autónomos y, en una palabra, los pilares del Estado de Bienestar.

Se reconocieron los derechos humanos, se transformaron en sociales y después, constitucionalmente, en derechos políticos y asistimos a su desmoronamiento con total impunidad. Es preciso comenzar desde niveles regionales, autonómicos, de las naciones-estado hasta las mimbres de una estructura sociopolítica acorde con las necesidades de esta comunidad de más de 400 millones de habitantes.

¿Qué es España sino una comunidad autónoma de la Unión europea? Necesitamos más Europa y mejor Europa.

Es preciso afrontar que aquí quien manda todavía es Estados Unidos. Porque el poder de financiación mundial reposa en el mundo anglosajón, la City y Wall Street; controlan los más poderosos medios de comunicación; allí radican las agencias de calificación que tantos desastres ocasionan sin base democrática alguna. En segundo lugar, por su incontestable poder militar. Y por el poder tecnológico, del que carecen Europa y el resto de los países… Tenemos capacidad tecnológica, pero estamos lejos de su poder. Tampoco las grandes economías emergentes, China, India, Rusia, Brasil o el mismo Japón.

Algunos grandes pensadores temen que habrá que esperar a que el caos sea tan grande que haya que inventar nuevas formas de gobierno. No nos vaya a suceder como quienes estaban “Esperando a Godot”, y a Godot lo llevaban dentro.

José Carlos García Fajardo

Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM).
Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

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La Primavera de los Indignados

2011-06-01T07:09:00.000-07:00

En España la rabia y la impotencia se han convertido en indignación. Miles de ciudadanos, en su mayoría jóvenes, se han echado a la calle de forma pacífica en señal de protesta para decirle al “sistema” y a sus políticos que basta, que no les representan, y que la democracia en la que viven es de cartón piedra. Piden una democracia real.

Lo inesperado del movimiento y su concienzuda organización han cogido a los agentes políticos con el pie cambiado. Aunque en un contexto muy diferente y buscando objetivos muy distintos, las revoluciones árabes han saltado el Mediterráneo para convertirse en una de sus inspiraciones. Ha llegado la Primavera de los Indignados, que algunos ya comparan con el Mayo del 68. Puede sonar exagerado, aunque todavía es pronto para saber cual puede ser el alcance de esta movilización de la sociedad civil.

Cuando el francés Stéphane Hessel escribió ¡Indignaos! no imaginaba que ese panfleto, de unas decenas de hojas, iba a ser el nombre que iban a tomar los jóvenes españoles, y no tan jóvenes. Se sentían interpelados por el grito de un anciano que no podía callar ante los recortes a los que se estaban sometiendo los derechos de los ciudadanos, a causa de una crisis que ellos no habían provocado, pero sí estaban pagando.

La indignación ciudadana ha saltado en forma de concentraciones día y noche en la madrileña Puerta del Sol. Articulada desde las redes sociales y debido a su poder de convocatoria, el movimiento se ha extendido por toda España. Han sido decenas de plazas las abarrotadas por ciudadanos con consignas democráticas y con la intención de elaborar propuestas que han concretado con de asambleas.

Este movimiento de la sociedad civil, ajena a los partidos políticos, tiene entre algunas de sus propuestas cambiar el sistema electoral, pero sobre todo quieren “una sociedad nueva que dé prioridad a la vida por encima de los intereses económicos y políticos”, según contempla uno de sus manifiestos.

Los Indignados son universitarios – en España la tasa de desempleo de entre 16 y 25 años dobla la europea con más de un 45%-, desempleados, ciudadanos afectados por los recortes, gente decepcionada con una democracia agrietada por donde se precipitan corruptelas y mensajes insulsos. También hay personas hipotecadas por cláusulas bancarias leoninas y que ahora están al borde del desahucio o en la calle con una deuda difícil de saldar.

Los debates de la red han saltado a la plaza, el ágora de nuestros tiempos. En la antigua Grecia, se denominaba idiotés al que no participaba en la vida pública.

Los Indignados le están dando cuerpo a la fantasía que otras generaciones tuvieron en su imaginario y no pudieron desarrollar. La fuerza de la red social ha reventado las estructuras convencionales y ha dado pie a que una nueva forma de democracia sea posible. Una democracia más participativa, más cercana, más centrada en los problemas de la gente que en los desmanes y desvaríos en los que se ven envueltos a diario la clase política, tan lejos de los problemas y de las preocupaciones de la sociedad.

Al igual que la economía, las mercancías y el sistema financiero son globales, sería deseable que la indignación saltase las fronteras e intoxicara a todos los jóvenes del mundo en esa misma situación. Hoy existen las herramientas y la cualificación necesaria para que eso sea más posible que nunca. Además, nadie ha dicho que los cambios sean fáciles e inmediatos. El futuro está por construir.

En este tipo de procesos, la lentitud, la coherencia y la paciencia son las que mandan. Lo importante es mantener los rescoldos vivos, no dejar morir el fuego en una suerte de colaboración en la que cada uno aporte lo que sepa. La brecha está abierta y los Indignados, estén en el ágora electrónica o en la Plaza, ya sienten el calor de una nueva Primavera.

David García Martín

Periodista

ccs@solidarios.org.es

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Una isla, dos pueblos, dos historias - Prof. Jared Diamond (UCLA)

2011-02-18T06:42:00.000-08:00

Jared Diamond - Universidad de Californa

Con este título el biogeógrafo Jared Diamond, profesor de la Universidad de California (UCLA) y laureado escritor por su libro “Armas, gérmenes y acero”, ganador del Premio Pulitzer en 1998, nombra en el capítulo 11 de su más reciente obra “Colapso: Por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen”, Editorial Debate, 2005. Este capítulo tiene como subtítulo “La República Dominicana y Haití” y en el mismo se comparan estas dos sociedades que han compartido la isla de La Española. Diamond nos utiliza de ejemplo viviente para demostrar como la acción del hombre puede influenciar en el desarrollo de los pueblos.

El caso nuestro es importante porque compara como dos pueblos de una misma pequeña isla han lidiado con sus recursos naturales y medio ambiente, con resultados que están a la vista: Haití considerado como el más pobre de las Américas y la República Dominicana, según el autor, con un ingreso por persona cinco veces mayor que el del haitiano y, además, con 40 años de tradición electoral, sin golpes militares.

La tesis principal de Diamond en Colapso es que los pueblos no pueden darse el lujo de no tomar en serio el medio ambiente en que existen. Y para comprobar su teoría analiza como diversas sociedades alrededor del mundo han fracasado y/o desparecido, al no adoptar la clase de decisiones, duras y difíciles muchas veces, que tienden a conservar y manejar el hábitat en forma respetuosa y armoniosa.

Los ejemplos de poblaciones fracasadas abundan, como la colonia noruega de Groenlandia, la desaparición de los habitantes de la Isla de Pascua y el abandono de las ciudades mayas en Centroamérica, entre otros. Como laboratorio viviente toma los ejemplos de Groenlandia y de nuestra isla por la coincidencia de sociedades distintas en el mismo lugar y tiempo. En Groenlandia, los Inuit han logrado sobrevivir hasta el día de hoy, mientras los inmigrantes noruegos fracasaron, y los dominicanos se encuentran en el camino del desarrollo, mientras Haití está de pie por la ayuda extranjera y, en opinión de muchos, sin futuro.

El profesor Diamond señala que mientras Haití tiene apenas el 1% de su superficie cubierta de bosques, la República Dominicana posee un 28% - en realidad, según las últimas cifras del 2003 está en un 33%. Nosotros, según Diamond, tenemos 74 área protegidas y contamos con fuertes organizaciones conservacionistas manejadas por nacionales conscientes.

El autor, para ilustrar como llegaron estas dos naciones a diferir tanto en su desarrollo económico, político y social, hace un breve recuento histórico, resaltando que la colonia francesa de Haití resultó ser la más rica colonia europea del Nuevo Mundo, contribuyendo con la cuarta parte de la riqueza de Francia, aventajando a su vecino oriental en población, poder y riqueza, lo que le permitió anexar la porción dominicana de la isla en 1822 y gobernarla por 22 años. Haití, sin embargo, había comenzado a declinar a raíz de su cruenta guerra de independencia en la que sus grandes plantaciones de azúcar sufrieron un serio revés con la eliminación de sus amos y la atomización de estas propiedades, amén de las luchas de corte racial entre los propios caudillos negros y mulatos. Esto no impidió que nuestro vecino se ocupara de invadirnos en 6 ocasiones distintas.

Haití, después de su independencia en 1804, prácticamente impidió la inmigración de personas con ideas avanzadas, dado el principio constitucional que impedía a los que no fueran de la raza negra poseer propiedades en ese país. El Santo Domingo español, en cambio, alentó la inmigración de grupos de inmigrantes judíos de Curazao, canarios, libaneses, palestinos, cubanos, puertorriqueños, alemanes, franceses e italianos, entre otros. Fueron precisamente los cubanos exiliados, como consecuencia de la primera guerra de independencia cubana de 1868-78, que desarrollaron la moderna industria azucarera dominicana.

El profesor Diamond, aun admitiendo las diferencias de carácter material y ambiental entre los dos países, incluyendo las dificultades geopolíticas que enfrentó Haití por ser el primer país de esclavos que se emancipó, le atribuye a los dominicanos no haberse nunca cerrado al exterior y el haber adoptado una serie de disposiciones de protección a su medio ambiente, otorgándole al doctor Joaquín Balaguer el crédito por las valientes medidas que tomó con el cierre de los aserraderos y la militarización del control forestal en su primer gobierno de 1966, además de otras medidas que adoptó en los gobiernos a partir de 1986, como cerrar aserraderos permitidos a operar en el período 1978-86 y realizar operaciones militares contra el corte ilegal, la remoción de invasores en parques nacionales - los Haitises en 1992 - y la creación de áreas protegidas y de leyes tendentes a eliminar nuestra dependencia de los árboles criollos para la construcción y la cocción de alimentos. Diamond desearía que otros gobernantes tuvieran las agallas de Balaguer.
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Para concluir, debemos recordar a nuestros lectores que el destino de Haití está íntimamente ligado al de nosotros. La Oficina del Censo estadounidense proyecta que la población haitiana sobrepasará la dominicana por 700,000 habitantes en 2020, sumando entre los dos 23 millones. Algo para ejercitar el pensamiento y la reconocida creatividad del dominicano.

Por M. Darío Contreras. Publicado en el diario Hoy; Santo Domingo, Rep. Dom., el 28.1.07
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Armas, gérmenes y acero. Un Libro escrito por el autor Jared Diamond originalmente en Inglés en 1997. Se trata el progreso de las diferentes sociedades en el mundo y trata de explicar por qué algunas avanzaron más que otras.

Jared Mason Diamond (nacido el 10 de septiembre de 1937) es un autor estadounidense de literatura científica, biólogo evolucionista, fisiólogo y biogeógrafo. Se le conoce ante todo por su libro ganador del premio Pulitzer Armas, gérmenes y acero (Guns, Germs and Steel) (1997). Es autor también de "Colapso. ¿Por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen?" (Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed. 2004).

http://en.wikipedia.org/wiki/Jared_Diamond

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No somos extranjeros

2011-02-04T07:42:00.000-08:00

Ni emigrantes en ningún país de la Unión Europea. Tenemos derecho a la libre circulación, homologación de títulos, atención sanitaria, la misma moneda y en donde somos tan ciudadanos como el resto de los más de 400 millones de europeos. No existen más fronteras que en las mentes que todavía no han asumido esta realidad jurídica y constitucional. Somos tan ciudadanos de esos países como un gallego en Cataluña, o un castellano en Andalucía o cualquier español en el País Vasco, o cualquiera de las antiguas provincias y regiones, hoy autonomías.

Creo que el problema radica en el chip de emigrar al extranjero, ante el anuncio de Angela Merkel de contratar cerca de un millón de jóvenes cualificados para trabajar en Alemania. Algunos se preguntan, ¿puede permitirse una España que tiene que salir de la crisis perder a la población mejor formada? No hay tal fuga de cerebros ni emigración alguna. Miremos los capitales que actúan en el mundo, los misteriosos “mercados” que, como un ente abstracto, todopoderoso y omnisciente campa por sus respetos en cualquier lugar, sin conocer nacionalidades, etnias, fronteras o señas de identidad. En esta economía de casino, son omniscientes porque son ellos quienes crean las situaciones “objetivas” que producen las crisis de acuerdo con sus intereses. Y nos intentan hacer creer que los mercados son los responsables de los precios, de la oferta y de la demanda. O sea que nosotros somos los responsables y culpables de esta crisis socioeconómica.

A otro perro con ese hueso. Cuanto más grande es una falacia más posibilidades tiene de ser creída por las muchedumbres solitarias conducidas por guías ciegos y enajenados.

En los medios de comunicación, así como en los centros de empleo y en las familias se trata de una oportunidad apasionante poder ir a trabajar en tu propia especialidad y con mejores condiciones económicas y laborales. En España casi el 20% de los licenciados de entre 25 y 29 años está en el paro. Un 44% desempeña un trabajo por debajo de su cualificación. Pero no caigamos en simplificaciones absurdas. Un español no es extranjero en ningún país de la Unión Europea.

Mientras que España ostenta el récord de desempleo en Europa, Alemania necesita unos 900.000 trabajadores cualificados. Se dice que medio siglo después, los españoles vuelven a “emigrar” a Alemania, aunque las condiciones son diferentes desde aquellos años de hambre que empujaron a más de dos millones de personas a buscarse la vida en Europa sin más aval que las ganas de trabajar y sus manos.

Pero estos nuevos ciudadanos españoles han estudiado, saben idiomas, han viajado, han vivido la experiencia de una beca Erasmus. Salen de España para mejorar sus perspectivas, y la locomotora de Europa -Alemania- es uno de sus destinos preferidos. Véase el caso de enfermeras, médicos, arquitectos, informáticos, oficiales en otras profesiones que ya trabajan en Inglaterra y en otros países. A ellos se dirige la canciller alemana que, según el semanario Der Spiegel, quiere contratar a jóvenes cualificados del sur y este de Europa ante las necesidades del mercado alemán.

El presidente del Instituto Alemán de Economía lanzó la alarma: “A partir de 2015 perderemos cada año 250.000 trabajadores”. Por el progresivo envejecimiento de la población alemana, “necesitamos urgentemente trabajadores inmigrantes, como mínimo 500.000 al año, para asegurar nuestra economía”. En diciembre de 2010 faltaban en Alemania 48.800 puestos de ingeniero por cubrir.

¿Qué efectos puede tener una pretendida fuga de cerebros para España que necesita ser más competitiva para salir de la crisis? Muchos profesores universitarios creen que pocos, porque para los jóvenes licenciados que acaban de terminar una carrera o están en paro sí supone un beneficio importante. La sobrecualificación de los jóvenes españoles duplica la media europea, y si no encuentran trabajo aquí es mejor irse a Alemania o a Reino Unido a trabajar de lo suyo que la frustración de quedarse.

Despejado el chip de la “migración” dentro de la Unión Europea, tenemos que abordar el problema del dominio del inglés, como lingua franca, además de la propia. En los niveles que estamos tratando no es imprescindible dominar el alemán, pero sí el inglés y tener la firme voluntad de aprender la lengua propia del lugar en donde lo hayan contratado.

Nadie es extranjero en su propia patria, pues ésta es, según Cicerón, en donde puedes vivir con dignidad. Y en el caso de los países de la Unión Europea es evidente. Sobre todo hoy con las facilidades de comunicación en todos los órdenes.

José Carlos García Fajardo

Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

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Desencantados con la política

2011-01-23T13:49:00.000-08:00

Los jóvenes de nuestro tiempo manifiestan claramente en estudios recientes y bien documentados que no les interesan los políticos, que les aburren, que no confían en ellos, que en su vida personal juvenil tienen otras prioridades, otras opciones para conseguir una existencia más plena y realizada.
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Están convencidos de que a los políticos no les interesan sus problemas, no quieren en el seno de sus partidos gente joven que pueda aportar ideas nuevas y renovadoras; piensan que los políticos se acercan a ellos cuando llegan las elecciones, prometiéndoles mil proyectos maravillosos, con el único fin de conseguir su voto, pero, en cuanto pasan los comicios, ya no se acuerdan de sus propuestas y promesas.
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Predomina el concepto de que la Política va unida al poder, al dominio, al juego de los pactos y conveniencias, al dinero. No es extraño que muchos jóvenes se sientan desilusionados y perdidos, no se sienten identificados con los partidos políticos, a los que acusan de jugar con sus votos. Valoran mucho más otras Instituciones que a la clase política, la cual ocupa el último lugar de sus preferencias, según el reciente informe Juventud en España.
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En el informe del Grupo de Estudio sobre Tendencias Sociales (GETS), se habla de una verdadera y preocupante “alienación política”, ya que los jóvenes piensan que la política es un “ámbito ajeno a sus intereses y preocupaciones”, que les aburre y les irrita, que no creen en ella porque “no da soluciones”.
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Para el 71% de los encuestados “los políticos buscan antes sus propios intereses o los de su partido que el bien de los ciudadanos”. Asimismo, el 66,7% considera que los gobernantes “anteponen los intereses de las multinacionales, los bancos y los grandes grupos de presión a los de los ciudadanos”. Solo el 1% de los jóvenes opina que los políticos tienen en cuenta sus ideas e inquietudes.
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Muchos jóvenes piensan que los políticos buscan sólo su medro personal y asegurarse un buen sueldo para el presente y para el futuro. Por otra parte, manifiestan algunos, “muchos de estos líderes no tienen una preparación intelectual ni técnica adecuada para dirigir al Estado, a la sociedad”, no trabajan lo necesario para mejorar la comunidad en la que viven, los ha votado y les paga.
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Los jóvenes piden a los políticos preparación, experiencia, dedicación, honradez, y prefieren que en las filas de los partidos haya gente joven que pueda comprender mejor sus problemas y darles solución. El político no debe olvidar que lleva sobre sus hombros una gran carga que nunca puede tomar a la ligera.
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No cabe duda de que la imagen negativa de los políticos que, día sí y día también, nos ofrecen los medios de comunicación (enfrentamientos ridículos, descalificaciones continuas, frecuentes casos de corrupción, protagonismos egoístas, búsqueda ansiosa del poder por encima de lo que sea, alejamiento de las bases…) incrementa el pasotismo juvenil, su falta de compromiso político, su poca implicación participativa en la marcha y gobierno de la sociedad, como lo demuestran las últimas encuestas y estadísticas, con lo que esto implica de gravedad para el futuro de las democracias.
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Hay jóvenes que sí creen en que los políticos pueden cambiar la sociedad, pueden contribuir a forjar un mundo mejor. Hay un sector minoritario que se siente representado por los partidos políticos y sus grupos juveniles, aunque afirman que hay que cambiar muchas cosas.
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No cabe duda de que hay jóvenes-ciudadanos que están pidiendo a gritos a los políticos actitudes ejemplares: credibilidad, sinceridad, transparencia, honestidad, austeridad, cercanía, preparación y trabajo riguroso. La vuelta a la buena política es urgente y necesaria: va en ello el futuro de la Humanidad. “Es hora de aullar, de protestar, porque si nos dejamos llevar por los poderes que nos gobiernan y no hacemos nada por contrarrestarlos, se puede decir que nos merecemos lo que tenemos… ¿Qué mundo es este que puede mandar máquinas y artefactos a Marte y no hace nada para detener la muerte por hambre o sed de un ser humano?”, decía José Saramago.

José Luis Rozalén
Catedrático de Filosofía
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La importancia de una mujer en la Presidencia

2010-11-06T16:57:00.000-07:00

Dilma Rousseff

Hay dos formas principales de estar presentes en el mundo: por el trabajo y por el cuidado. Como, a diferencia de los animales, somos seres sin ningún órgano especializado, estamos obligados a trabajar para sobrevivir, es decir, tenemos que sacar de la naturaleza todo lo que necesitamos. Para ello, usamos la razón práctica, la creatividad y la tecnología. Aquí necesitamos ser objetivos y efectivos, pues en caso contrario sucumbimos a las necesidades. En la historia humana, por lo menos en Occidente, se ha instaurado la dictadura del trabajo. Este ya no es una obra sino que ha sido transformado en un medio de producción y vendido en forma de salario, lo cual implica competición y devastación atroz de la naturaleza y perversa injusticia social. Representantes principales, aunque no exclusivos, del modo de ser del trabajo son los hombres.
La segunda forma es el cuidado. Tiene en su centro la vida y las relaciones interpersonales y sociales. Todos somos hijos e hijas del cuidado, porque si nuestras madres no hubiesen tenido infinito cuidado con nosotros cuando nacimos, algunas horas después habríamos muerto y no estaríamos aquí para escribir sobre estas cosas. El cuidado tiene que ver más con sujetos que interactúan entre sí que con objetos a ser gestionados. El cuidado es un gesto amoroso para con la realidad.
El cuidado no se opone al trabajo. Le da una característica propia que es la de estar hecho de tal forma que respeta las cosas y permite que se rehagan. Cuidar significa estar junto a las cosas, protegiéndolas, y no sobre ellas, dominándolas. Ellas nunca son meros medios. Representan valores y símbolos que nos evocan sentimientos de belleza, complejidad y fuerza. Obviamente se dan resistencias y perplejidades, pero son superadas por la paciencia perseverante. La mujer tiende a colocar en el lugar de la agresividad, la convivencia amorosa. En vez de la dominación, la compañía afectuosa. La cooperación sustituye a la competición. Las mujeres son portadoras privilegiadas, pero no exclusivas, del cuidado.
Desde la más remota antigüedad, asistimos a un drama de consecuencias funestas: la ruptura entre el trabajo y el cuidado. Desde el neolítico se impuso el trabajo como búsqueda frenética de eficacia y de riqueza. Este modo de ser somete a la mujer, mata el cuidado, liquida la ternura y tensiona las relaciones humanas. Es el imperio del androcentrismo, del predominio del hombre sobre la naturaleza y la mujer. Ahora hemos llegado a un impasse fundamental: o imponemos límites a la voracidad productivista y rescatamos el cuidado o la Tierra no aguantará más.
Sentimos la urgencia de feminizar las relaciones, es decir, de reintroducir el cuidado en todos los ámbitos, especialmente en los de las personas más masacradas (dos tercios de la humanidad), la naturaleza devastada y el mundo de la política. La puerta de entrada al universo del cuidado es la razón cordial y sensible que nos permite sentir las heridas de la naturaleza y de las personas, dejarse envolver y movilizarse para humanizar las relaciones entre todos, sin descuidar la colaboración fundamental de la razón instrumental-analítica que nos permite ser eficaces.
Aquí es donde veo la importancia providencial de poder tener al frente del gobierno de Brasil a una mujer como Dilma Rousseff. Ella podrá unir las dos dimensiones: la del trabajo que busca racionalidad y eficacia (la dimensión masculina), y la del cuidado que acoge lo más pobre y sufrido y proyecta políticas de inclusión y de recuperación de la dignidad (dimensión femenina). Dilma posee el carácter de una gran y eficiente gestora (su lado de trabajo/masculino) y al mismo tiempo la capacidad de llevar adelante con ternura y compasión el proyecto de Lula de cuidar de los pobres y de los oprimidos (su lado de cuidado/femenino). Ella puede realizar el ideal de Gandhi: “la política es un gesto amoroso para con el pueblo”.
En este momento dramático de la historia de Brasil y del mundo es importante que una mujer ejerza el poder como cuidado y servicio. Ella, Dilma, imbuida de esta conciencia, podrá imponer límites al trabajo devastador y podrá hacer que el desarrollo ansiado se haga con la naturaleza y no contra ella, con sentido de justicia social, de solidaridad a partir de abajo, y de una fraternidad abierta que incluye a todos los pueblos y a toda la comunidad de vida.

Leonardo Boff
Filósofo y escritor
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Quién es quién en este mundo globalizado

2010-10-26T07:20:00.000-07:00

Por Anton Baiges i Balleste*

Durante muchos años, desde la izquierda se ha criticado a las democracias occidentales como falsas, imperfectas, en las que el más poderoso seguía atropellando al más débil…

No hay nada perfecto. Tienen razón. Lo malo es que los regímenes de otros estilos políticos han dejado de servir como modelo.

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La mayoría, dictaduras que no han conseguido crear otro sistema de país, casi todas más o menos lentamente, han evolucionado hacia el sistema llamado occidental.

Si quedan algunos países, no representan ningún peso específico en el mundo actual.

Los pueblos musulmanes en algunos casos están desafiantes, mas no pueden imponer ningún nuevo sistema, no lo tienen, son en general sociedades estancadas en el pasado, a pesar de estar en posesión, de cierto poder económico. Siempre están en discusiones internas, diferentes estilos de regímenes políticos y con un retraso fenomenal en sistemas de convivencia.

El verdadero poder está en la innovación y en la comercialización. Poco importa producir mucho si trabajamos con patentes extranjeras y además no disponemos de un sistema comercial y financiero potente, pero sobre todo muy “cualificado” para poder movernos en el mercado.

Hoy se fabrican en muchos países, infinidad de productos que son diseñados y comercializados por otros.

No es nada fácil estar preparado, los países que llevan siglos juegan con gran ventaja…

Es necesario entender que le será muy difícil al Brasil alcanzar el nivel de vida de Grecia, no digamos nada de la India o de la China.

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No solo debemos valorar el PIB personal y colectivo de las personas y de los países, hay que añadirle las prestaciones sociales. Las diferencias aumentarán de manera escandalosa.

Me produce sorpresa comprobar que esta política de ayuda social que el gobierno del Brasil realiza, ayudando a los más débiles, es gracias a sus ideas de izquierdas. En Europa la derecha también lo ha hecho, evidentemente los partidos de izquierda han hecho mucho mas.

Hace unas décadas Japón parecía que se iba a comer el mundo, ahora ha logrado una muy buena plaza, pero las antiguas potencias siguen existiendo, no han desaparecido.

Holanda por ejemplo en el siglo XVIII tenía más de tres mil buques navegando. Hoy Ámsterdam es uno del los grandes centros comerciales. El poder perdura fruto de un gran conocimiento del comercio y una técnica puesta al día.

Holanda exporta en mm de euros más del doble que Brasil, Suiza también exporta más. Por lo visto no hacen solo chocolate.

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No es lo mismo exportar zapatos baratos, que relojes de calidad. El valor añadido es muy superior

Podríamos comentar sobre Frankfurt, Hamburgo, Londres, Paris, Génova y otros muchos que siguen siendo grandes centros comerciales -financieros.

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También han crecido otros, sobre todo en el pacifico, algunos eran importantes desde hace siglos, antes que los Europeos, y merecen un estudio aparte. No es por casualidad la pujanza actual.

Barcelona en el siglo XII tenía representación comercial en Estambul, la antigua Bizancio, la imperial Constantinopla. Hoy en día es el primer puerto del mediterráneo.

De los grandes productores de petróleo, solo uno invierte adecuadamente y este resulta ser Noruega. Los árabes están malversando, desorientados,
invirtiendo en necedades.

Otro caso es Venezuela que ha logrado crear un sistema de ayuda a los necesitados muy aplaudido, mas esto no justifica el desorden económico que está creando, que pretende implantar un régimen de estado socio-comunista como los que han fracasado. Esto se llama mala suerte para un país.

De seguir así, no tendrán recursos para el presupuesto de gobierno. Ciertos ingresos disminuyen. No se confundan, petróleo hay de sobras y si está caro algunas veces, es fruto del contubernio de las grandes compañías y de los grandes productores

En la primera revolución industrial, Inglaterra no sólo producía bien; demás tenía el carbón, la energía del momento. Esto acabó, pero aprendieron y siguieron siendo importantes. Esto no les ocurrirá a todos.

No deja de ser curioso que países latinoamericanos que se dicen de izquierdas; que tienen un sistema económico descaradamente capitalista, como por ejemplo Brasil, sigan defendiendo al régimen cubano

Obedece a pura táctica de geopolítica, para recordar a los EE.UU. lo que puede suceder. También obedece a una necesidad de política interna, para disimular y compensar la realidad, que no es otra que el abandono del sistema socialista clásico que no hace mucho anunciaban como el sistema del futuro.

Lo mismo podríamos comentar de un gran país como China, que lo único que tiene de común con el régimen anterior es la falta de libertades individuales y colectivas. Son mucho más socializantes las normas laborales de los países europeos que las de la actual China.

Exagerando un poco podríamos afirmar que viven un momento socio laboral más parecido a lo que fue la primera revolución industrial que a lo que son estas relaciones actualmente en los países avanzados

En toda Latinoamérica no he visto ninguna autocrítica. Todo es culpa del colonialismo, de los imperios que se sucedieron en el dominio y explotación de los recursos.

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Sí, todo es cierto. Bueno, dicha esta verdad, qué piensan hacer. Si esperan que los demás se lo den en bandeja están equivocados. En Europa se ha conseguido cierta armonía gracias a muchas luchas sociales, políticas de todo tipo durante muchos años.

Los grandes países capitalistas comprenden la necesidad que tienen los países emergentes de justificar un cambio de rumbo y no se han empecinado en recordar el fracaso de ciertos sistemas. Son prácticos, no provocan innecesariamente, y sí se aprovechan de la nueva realidad.

He llegado a la conclusión de que los países con estas democracias burguesas tan denostadas, son casi los únicos que han logrado cierta estabilidad política, cierta redistribución equitativa de beneficios y un desarrollo económico importante.

No todos, mas sí bastantes.

*Anton Baiges i Balleste.

Escritor catalán residente en el Caribe.

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Entre la violencia y la seguridad

2010-10-22T06:37:00.000-07:00

Son tantas las frases célebres atribuidas a Napoleón que es muy poco probable que éste hubiera tenido siquiera tiempo de llegar a pronunciarlas a lo largo de su vida. Algo parecido sucede con Winston Churchill, a quien se atribuye esta significativa expresión: “Nosotros podemos dormir tranquilamente en nuestras camas porque hay unos hombres brutales dispuestos durante la noche a ejercer violencia sobre los que podrían hacernos daño”.
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El sentido de la frase no es puramente literal; no se trataba de justificar la actividad de los vigilantes nocturnos, a los que sería exagerado, en la mayoría de los casos, calificar de brutales. Ni siquiera se aplicaba a la existencia o a la actuación de los cuerpos policiales. Su alcance es mucho más amplio y abarca a todos aquellos que están investidos de la capacidad de utilizar la violencia para garantizar la seguridad de los demás.

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La frase apunta a ese núcleo esencial de las relaciones humanas y sociales desde el que a lo largo de la Historia han ido surgiendo ejércitos, fuerzas de seguridad, policías, milicias, etc. Sin embargo, lo grave de esta reflexión no consiste en que algunos puedan “ejercer violencia” de forma legítima, legal y regulada por las leyes. Lo peligroso de ese pensamiento estriba en el adjetivo “brutales”, aplicado sin muchos escrúpulos a quienes están autorizados a actuar de ese modo. Es decir, la pretendida justificación de la brutalidad de unos pocos por la necesidad de garantizar la seguridad de los demás.

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Así fue como, para garantizar la seguridad del pueblo alemán y evitar su contaminación por la nociva influencia de los judíos, el régimen de Hitler dio al mundo una de las mayores muestras de brutalidad que cabe concebir con la exterminación sistemática de los judíos. Está claro que Churchill no la aprobaba, pero su famosa frase permitiría justificar los excesos de los nazis, cuyos "hombres brutales" (los miembros de las SS y otros de análoga calaña) garantizaban que el pueblo alemán durmiera tranquilo.

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Pero no deberíamos pensar sólo en los asesinos universalmente reconocidos, como Hitler, Stalin, Pol Pot o Suharto, por citar solo unos pocos. También ha habido “hombres brutales” que han aplicado -y siguen haciéndolo en bastantes casos- una violencia sin límite contra otros pueblos que sufren sus consecuencias, sean éstos vietnamitas, palestinos, chilenos o argentinos.
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En todos esos caos se buscaba el mismo resultado: que las gentes “de orden” pudieran dormir tranquilas porque existían unas personas investidas de la capacidad de “ejercer violencia” contra los que pretendieran hacerles daño. Esto mismo, a escala internacional, está ocurriendo ahora en Afganistán y ha ocurrido antes en Irak. Para que los Estados del mundo desarrollado no volvieran a sufrir las consecuencias de los actos terroristas, la brutalidad se desencadenó en forma de guerra y ha venido recayendo indistintamente sobre las cabezas de culpables o de inocentes, porque en la guerra no se puede discriminar con precisión entre unos y otros.

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En un reciente libro sobre el conflicto de Afganistán (War, de Sebastian Junger), un miembro de las fuerzas especiales británicas admitía que lo único que le había impedido en cierta ocasión matar a tres afganos desarmados con los que se encontró había sido el miedo a que los medios de comunicación llegaran a tener conocimiento del hecho. Ninguna alusión a problemas morales o éticos. Ninguna sensación de culpabilidad.

En todo caso, la justificación escuchada con insistencia es la misma: “estamos en guerra y yo cumplo con mi misión”.

Ya está bien de debatir sobre tácticas y estrategias a aplicar sobre el terreno afgano, y de dar vueltas de modo incansable a la eterna cuestión de la retirada de las tropas de ocupación. Tanto los afganos que están sufriendo a diario sus efectos, como los demás ciudadanos del mundo que contemplamos lo que allí ocurre, veríamos con agrado un debate sobre la inmoralidad de esta guerra -que aunque ahora no se llame “guerra contra el terror”, como la bautizó Bush, sigue siendo su continuación- y sobre la necesidad de poner fin a las acciones de esos “hombres brutales” de los que hablaba Churchill que, para que podamos dormir tranquilos en nuestros lechos, se han habituado a desencadenar una violencia no solo aplicada a quienes “pueden hacernos daño” sino a todo lo que se les pone por delante.

Esa es la dialéctica propia de la guerra, a menudo concentrada en una simple frase: “o mato o me matan”. ¿Se puede descansar tranquilo en el lecho sabiendo cómo actúan en muchas ocasiones esos "hombres brutales" que protegen nuestro sueño?

Alberto Piris
General de Artillería en Reserva

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Más conectados y más solos

2010-10-09T00:28:00.000-07:00

El sociólogo Gilles Lipovetsky sostiene que “cuantas más posibilidades de encuentro desarrolla la ciudad, más solos se sienten los individuos” y afirma que, a mayor desarrollo tecnológico en una sociedad, más síntomas presenta de individualismo, narcisismo y… soledad.

¿Es esto cierto con respecto a Internet?, ¿Internet favorece o dificultad la comunicación personal?, ¿cuáles son las características de la comunicación por Internet?, ¿qué aporta Internet a la comunicación humana?

La soledad no es una enfermedad, ni un cuadro psicopatológico, sino un componente esencial de la existencia humana.

Recordamos con Freud la fábula del puercoespín: se encuentran distanciados para no pincharse pero próximos para darse calor. Esta situación “equidistante” entre los seres humanos es la que favorece el crecimiento del “yo” y el “tú”. Debemos respetar la intimidad del otro pero no por eso debemos aislarnos.

Por esto, podemos afirmar que el contacto con el otro es necesario no solamente para cubrir nuestras necesidades físicas y de afecto y desarrollo personal, sino para fortalecer nuestra propia existencia. El buen desarrollo psicológico es aquel que traspasa el “yo”, para llegar al “tú” y formar un “nosotros” acogedor y catalizador de la felicidad del sujeto.

La soledad es un problema de comunicación: estamos solos porque no sabemos o no podemos comunicarnos. Es una carencia en el compartir.

A veces, la soledad se puede dar en compañía. Esa soledad es angustiosa, precisamente, porque implica una incapacidad para dar y recibir. Otras veces se da en forma de aislamiento, la no pertenencia a un grupo. En general es una soledad no deseada, que puede convertirse en angustia, aunque a veces el sujeto se acostumbra a ella. En ocasiones se reviste de fortaleza, autosuficiencia, agresividad o timidez. Y todo para esconder la inseguridad y el miedo a que “no se nos quiera” o “no se nos respete”.

Sin embargo, hay una ‘soledad buena’ que se identifica con la persona que busca estar solo para realizar un proyecto creativo: escribir un libro, reflexionar sobre la vida, etc.; también es una soledad positiva la del que se está analizando, que se enfrenta consigo mismo, para descubrir sus cualidades más profundas, es la soledad de uno mismo, que favorece el quitarse máscaras y descubrir todas sus potencialidades.

Una forma de ayudar a las personas en soledad consistiría en valorar la gravedad real de la soledad y determinar si es patológica o es una forma de relacionarse con el mundo. La diferencia fundamental es que en el primer caso produce angustia y en el segundo no. En definitiva, tenemos que analizar si es un ser solo (más estructural y una forma permanente de sentirse en el mundo) o un estar solo (mas circunstancial y transitorio y por lo tanto con más posibilidades de una buena solución).

Por otro lado, la solución no está en las actividades. Lo patológico no es estar solo sino la imposibilidad de una comunicación fluida con el otro (ser solo). La soledad impuesta por las circunstancias o por la propia personalidad del sujeto puede convertirse en un foco de patología. La soledad se neutraliza no con la compañía, sino cuando existe un interlocutor válido que nos posibilite el intercambio de afectos, principalmente.

Lo que ayuda es la proximidad, la solidaridad, la transferencia positiva. Por esto, es necesario crear un clima de comprensión, no de razones, para abortar la soledad. Debemos pasar de un “tú”, y un “yo”, a un “nosotros”, que potencie un clima de confianza y seguridad y supere el desfase entre el individuo y su medio.

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Internet puede ayudar a las personas a neutralizar la soledad, aunque no puede por sí mismo ayudar o entorpecer el desarrollo humano. Todo dependerá del uso que hagamos, como ocurre con la TV u otros adelantos tecnológicos (el coche, etc.).

En principio, pues, podemos decir que Internet es un buen medio para favorecer la comunicación con otras personas, siempre y cuando no se haga exclusivo (dependencia) o se le confiera una significación cuasi mágica, pues entonces sí se cumpliría el título de este artículo: estaríamos conectados pero solos.

Alejandro Rocamora Bonilla

Psiquiatra y miembro fundador del Teléfono de la Esperanza.
http://www.telefonodelaesperanza.org/

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Honestidad más que objetividad

2010-05-14T15:46:00.000-07:00

Ante coberturas mediáticas de catástrofes como la de Haití, se vuelve a plantear el papel de los medios de comunicación en la construcción de otro mundo posible.

Cada vez se debate más esta cuestión en seminarios, talleres y jornadas que invitan a periodistas, analistas políticos, profesores universitarios y responsables de cooperación. Muchas de estas iniciativas han tomado como prioridad la formación de los periodistas, sobre todo en cuestiones relacionadas con una sensibilidad sociocultural.

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Se trata de evitar que los periodistas que cubren una catástrofe lleguen a un terremoto con una maleta de ruedas, que una revista de moda femenina envíe a una periodista para cubrir los eventos y que una persona que se supone profesional se ponga a llorar al bajarse del avión y verse rodeada de haitianos en estado de shock. Así lo contaba el periodista Jacobo García, que titulaba su artículo “Periodistas… ¿o hijos de papá?”. El gobierno español pagó ese montaje, para el que fue necesario un avión de emergencias y un día de búsqueda para encontrarles casa a los “profesionales” para que trabajaran “en condiciones de seguridad”.

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Más allá de la anécdota, cabe preguntarse por las causas de ese esperpento mediático. Por un lado, se habían sobredimensionado las cuestiones relacionadas con la seguridad. Durante días, muchos medios se limitaron a informar de saqueos, de enfrentamientos violentos o de imágenes sensibleras.

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Se argumenta una supuesta “lógica empresarial”: “es lo que vende y los medios son empresas”. Empresas que se enfrentan a una crisis económica que les ha quitado una parte de sus ingresos que antes consideraban una fuente más segura: la publicidad. En el caso de los medios impresos, el número de suscripciones va en picada por la crisis y por la proliferación de medios digitales gratuitos.

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Esta carestía ha llevado a muchos medios a recortar sus plantillas. Cada vez hay menos corresponsales y se recurre al “enviado especial”, que no conoce el lugar ni tiene los contactos que sí tenían antes los corresponsales. En muchas ocasiones, los periodistas no cobran un sueldo fijo, por lo que se ven presionados para sacar adelante la crónica o un reportaje que tiene que “vender”. Para ello, siguen la línea dura que les marcan.

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Pero la crisis, la presión del periodista y la lógica empresarial no explican tanto sensacionalismo y, sobre todo, la estigmatización que se hizo de los haitianos. Basta un rastreo por la hemeroteca digital de muchos de estos medios y una mirada rápida a titulares y fotos. Quizá la cobertura etnocentrista de los medios provoque el paternalismo de políticos y de algunos cooperantes. Conciben a los afectados por catástrofes como objetos de la “beneficencia occidental”.

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La raíz de ese paternalismo y etnocentrismo está en la formación y en la falta de sensibilidad. Para algunos profesores resulta incomprensible que estudiantes de periodismo no lean periódicos, oigan la radio o sigan las noticias, que no se esfuercen por conocer otras culturas y otras formas de entender el mundo.

Algunos docentes organizan viajes para re-encontrarse con otras culturas, como se dice en francés (rencontrer), pues uno sólo encuentra lo que ya estaba buscando.

A muchos periodistas les sucede lo que a muchas personas cuando ingieren drogas y alcohol: proyectan lo que llevan dentro. Es poco probable que un periodista con actitudes racistas aborde de manera “objetiva” un artículo sobre inmigración. Por eso no se puede hablar de “objetividad” ni de “equidistancia”, sino de honestidad. El periodista no tarda una hora en escribir una crónica. Ni dos, ni tres. Tarda el tiempo que le lleva escribirla, más todos los años que ha vivido y que han configurado su forma de entender el mundo. La educación consiste en despojarse de lo que sobra, en “desaprender lo aprendido”. Sólo una adecuada formación puede encauzar nuestros prejuicios y nuestro miedo a lo desconocido.
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El periodismo solidario se abre camino en los medios de comunicación, sobre todo los digitales. Internet permite crear redes, intercambiar información y comunicarse para denunciar modelos de desarrollo obsoletos que los medios tradicionales dan ya por hechos. Como una mancha de aceite, estas escuelas de periodismo empiezan a empapar a otros medios. ¿Quién dice que todo está perdido?
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Carlos Miguélez Monroy
Periodista y Coordinador del CCS
ccs@solidarios.org.es
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Edgar Morin reclama una metamorfosis del conocimiento, la ética y la política

2009-11-21T06:13:00.000-08:00

Edgard Morín

Edgar Morin (París, 1921) ha desarrollado a lo largo de su extensa obra el concepto denominado “pensamiento complejo”. A grandes rasgos, éste se refiere a la necesidad de abordar las cosas, sean estas de la naturaleza que sean, desde una perspectiva global, que analice las partes con visión unitaria, organizada, y nunca reduccionista. Se trata de ver el todo pero también las cualidades de las partes.

Para Morin, la tendencia al reduccionismo que, a su juicio, propicia el modelo educativo imperante, “nos impide ver los problemas fundamentales y globales”. Parafraseando a Ernesto Sábato, Morin reclama en lugar de especialistas la presencia de mundiólogos. “Nunca –afirma– hemos tenido tantas informaciones pero tan pocas soluciones”.

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La complejidad de las cosas, las aparentes contradicciones entre distintas verdades, está siendo utilizada en lugar de como una oportunidad o reto, como una excusa. “Complejidad es una palabra cada vez más utilizada, pero se hace como un indicativo de la derrota de nuestra capacidad y no como un desafío a nuestra mente”, indicó el pensador francés.

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El primer ámbito que es necesario modificar para dotar de esa complejidad positiva es, por lo tanto, el educativo. “El actual –afirmó Morin– reparte los conocimientos por disciplinas, sin relacionarlos. Es un modelo que propicia un conocimiento lineal en lugar de circular”.

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Una vez que se alcance ese modo de pensar que respete y asuma la complejidad, llega, a juicio de Morin, el siguiente paso, no es otro que aceptar y aplicar la “ética compleja”. Aceptarla en el sentido que una acción puede deparar un resultado distinto al pretendido. “El comunismo –puso de ejemplo el pensador– dio como resultado un crecimiento del capitalismo y de la religión. Dos cosas que seguro que no pretendió. Por ello –continuó Morin– debemos ver la ética con esta complejidad, con esa posibilidad de contradicción”. No obstante, para Morin las cosas irán mucho mejor si a las acciones se les dota de dos fuentes éticas fundamentales: la solidaridad y la responsabilidad.

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El tercer paso, tras modificar pensamiento y ética, debe ser cambiar la manera de hacer política. Para ello es necesario introducir en ella la complejidad, o dicho de otra manera lograr que nuestros políticos actúen aplicando pensamiento y ética compleja. Se trata de que sus decisiones las pasen por un doble filtro: la crítica de la utopía y la crítica del realismo. La primera, la de la utopía, consiste, según describió Morin, en no dejarse cegar por la búsqueda de la perfección, de la armonía absoluta, “algo imposible de alcanzar”, pero a la vez jamás renunciar a lograr un mundo mejor. En cuanto a la crítica del realismo, Morin la argumenta en la necesaria huída de cualquier actitud inmovilista y no aceptar pretextos como el “no estar preparados para empezar lo inesperado”.

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Para finalizar, Morin dejó a un lado su discurso teórico y se centró en el actual momento de crisis económica mundial, “una situación que puede parecer que conduce a la catástrofe, al aumento del capitalismo y de la miseria, pero que también nos concede una oportunidad: una confederación de los humanos para salir a una nueva época. Es una posibilidad positiva muy improbable, mientras que las negativas son muy probables. Pero hemos de pensar –continuó el pensador su reflexión– que la historia humana nos habla de situaciones improbables que se hicieron realidad. Atenas fue defendida por unos pocos de un ejército de miles. Sus posibilidades eran pocas, pero resistieron y gracias a ello nació la democracia y la filosofía”, señaló Morin.

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Antes de concluir, el autor de La mente bien ordenada, dejó una última reflexión. Si en un momento dado llega esa conexión, si se produce este cambio en el modo de ver las cosas para ayudar a la gente a tratar sus problemas, si se hace realidad esa esperanza posible en un mundo donde impera la desesperación, la desesperanza y la pérdida de ilusión en el futuro, Morin solicita que nadie lo llame revolución y sí metamorfosis. “Donde se pronuncia la palabra revolución siempre aparece la violencia.

Optemos por el cambio tranquilo, por la metamorfosis y, como dijo Heráclito hace muchos siglos, no olvidemos que si tú no buscas lo inesperado, nunca lo encontrarás”.
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Alberto Martin

Periodista y Subdirector del semanario Tribuna Complutense

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La vejez era esto: aceptadme como soy

2009-10-23T20:15:00.000-07:00

Constantemente se nos critica a las personas mayores por no adaptarnos al mundo moderno. Sin embargo, nosotros nos responsabilizamos por todo lo que hemos hecho y no culpamos a nadie por ello.

A pesar de haber llevado el pelo largo, de haber realizado una revolución sexual, de habernos revelado contra los llamados valores tradicionales y de haber bailado con Los Beatles y los Rolling Stones, no fuimos nosotros los que eliminamos la melodía de la música, el talento y el ingenio de las creaciones artísticas, la buena voz a la hora de cantar, el orgullo por nuestra apariencia exterior, la cortesía al conducir, el romance en las relaciones amorosas, el compromiso de la pareja, la responsabilidad de la paternidad, la unión de la familia, el aprendizaje y gusto por la cultura, el sentimiento de patriotismo, el rechazo a la vulgaridad.

No fuimos nosotros los que eliminamos la escena de la Navidad de las escuelas y ciudades, el comportamiento intelectual, el refinamiento del lenguaje, la dedicación a la literatura, la prudencia a la hora de gastar, la ambición por lograr ser alguien en la vida ni tampoco sacamos a Dios del gobierno de las escuelas y de nuestra vida.

Y por supuesto que no somos los que eliminamos la paciencia y la tolerancia de nuestras relaciones personales ni de nuestras interacciones con los demás.

En efecto, ya soy una persona mayor, pero todavía puedo animar una fiesta. Todavía puedo abrir frascos con tapas a prueba de niños aunque tenga que usar un martillo. Todavía me acuerdo de llegar a mi casa...aunque deba llevar un mapa conmigo. Todavía duermo como un bebé en las noches...aunque al otro día el cuerpo demore en permitir que me levante.

En efecto, ya soy una persona mayor, pero todavía puedo reírme de las críticas aunque a veces no pueda oír lo que dicen de mí. Todavía soy muy bueno contando historias aunque las repita varias veces. Pero no creáis que me he vuelto peleador, cascarrabias ni intransigente. Simplemente que tengo edad para decir que hay cosas que ya no me gustan:

Ya no me gusta la congestión de tráfico, ni las muchedumbres, ni la música alta, ni los niños gritones, ni los perros que ladran, ni los políticos, ni tantas otras cosas que ahora no recuerdo.

Aceptémoslos como están, porque como son no hay la menor duda.

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Hombre solo en el campo

2009-10-16T13:47:00.000-07:00

Se calcula que por cada 80 mujeres, hay 100 hombres en los pueblos de menos de 10.000 habitantes y sólo el 38% de las personas entre los 30 y 49 años del mundo rural vive en el mismo municipio en el que nacieron.

Parece que un nuevo éxodo rural se está produciendo en nuestros días, pero con un protagonista diferente al de los años 60: ahora es la mujer quien se traslada del campo a la ciudad.

El hombre se está quedando cada vez más solo en el campo. Este nuevo éxodo rural no es muy diferente al de nuestros antepasados, cuando también se dio una ruptura con la tradición para buscar las oportunidades que ofrecían las grandes urbes.

Si entonces eran los humos de las grandes fábricas lo que llamaban a los jóvenes a la huida del campo, hoy son la libertad, independencia y anonimato lo que buscan las mujeres en la ciudad.

Muchos factores parecen haber influido en este nuevo éxodo. Por un lado está la alta formación de las mujeres. Si hasta hace unas décadas la universidad era territorio masculino, hoy son las mujeres quiénes más carreras y más altos niveles educativos consiguen, lo que las empuja a buscar unos trabajos cualificados que difícilmente el campo puede ofrecerles.

El segundo factor hace referencia al rol tradicional que la mujer ha mantenido en el campo: la ciudad ofrece libertad e igualdad frente al campo, en donde se repiten aún hoy muchos de los roles machistas que limitan el papel de la mujer al ámbito doméstico.

La principal consecuencia de este nuevo éxodo es la masculinización de las poblaciones rurales. En su revés, la feminización de las ciudades. Las dos caras de un mismo fenómeno que produce la misma consecuencia: la distancia entre los dos mundos que implica que cada vez resulte más difícil el encuentro hombre-mujer, con resultados obvios: cada vez existen una mayores tasas de soltería en la población española y, en consecuencia, una caída de la tasa de natalidad, con una población envejecida que no se renueva y que deja los campos cada vez más vacíos e improductivos.

Este nuevo éxodo debe también hacernos replantear el papel del campo en el siglo XXI. El sector primario resulta imprescindible, no sólo en la economía de cualquier país, sino también en la calidad de vida y en la subsistencia: proporciona desde aire limpio de unos bosques y parajes bien conservados, hasta los alimentos que el hombre necesita.

Ahora, en plena crisis, cada vez son más las voces y las iniciativas, entre ellas un cada vez más pujante turismo rural, que apuestan por el desarrollo del campo como una fuente de riqueza y futuro laboral para muchos. Pero es un futuro que se ve limitado por la falta de inversiones en el medio rural: faltan transportes y comunicaciones, dos pilares básicos sobre los que se apoya el mundo actual.

Por ello, la inversión y la apuesta gubernamental son dos soluciones imprescindibles ya no sólo para la conservación de nuestro medio rural, sino para la necesaria renovación y adaptación a los nuevos tiempos.

En un mundo que se ha convertido en un territorio transfronterizo, parece que los únicos movimientos migratorios que llaman la atención son los verticales “Sur-Norte”. Pero también se producen importantes movimientos dentro de nuestras propias fronteras.

Uno de ellos es el éxodo rural de las mujeres que, atraídas por luces de neón que iluminan su camino en el siglo XXI, han decidido reivindicarse dentro de la ciudad.

Mercedes Hernández Gayo

Periodista

ccs@solidarios.org.es

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Recuperar los pueblos

2009-10-02T07:00:00.001-07:00

A vista de pájaro, algunos paisajes parecen desiertos humanos. En las ciudades se hacina la población, mientras el campo se vacía. La ausencia de servicios y la falta de mujeres parecen ser las principales causas.

En España, un 65% de la población vive apiñada en los grandes núcleos urbanos y un 25% en los pueblos más pequeños. Como en tantos otros países, se vivió el éxodo rural, sobre todo de los años 60 a los 80, cuando los pobladores del campo se trasladaron a las ciudades buscando nuevas oportunidades laborales y una mejor calidad de vida. Más del 80% de la superficie agrícola útil española se considera desfavorecida.

Son zonas de montaña, o con poca población, y su economía básica depende del maltrecho sector agrario. La ausencia de alternativas laborales agrava el problema del desempleo. La mecanización del campo ha propiciado la caída del sector agrícola y ganadero, al precisarse cada vez menos mano de obra. Los elevados costos de producción y los bajos precios de venta merman la población campesina.

Esa despoblación significa pérdida de señas de identidad, produce desequilibrios territoriales y se traduce en riesgos medioambientales como los incendios o la pérdida de biodiversidad. Cada día desaparece un rebaño, y al abandonar la actividad ganadera suele aumentar la superficie forestal descontrolada. Se está perdiendo también patrimonio cultural. Hay paisajes que tienen que ver con la actividad humana, como las salinas, que contemplaron la ritual extracción de sales durante milenios y ahora están desapareciendo.

El reto es lograr que la gente no abandone el campo, y que quienes regresan al campo puedan quedarse en él. La dotación de infraestructuras, aunque es necesaria, no es suficiente. Buenas carreteras, transportes suficientes, tecnología actualizada, escuelas, hospitales, ofertas laborales diversas, todo ello indispensable, pero ahora se tienen en cuenta otras necesidades de calidad de vida, prestando atención a lo pequeño, con respeto a la identidad y las culturas locales.

La despoblación que sufre la España rural tiene un factor cualitativo: son las mujeres, en edad productiva y de procreación, las que se están marchando. Los pueblos se masculinizan. Los programas televisivos del tipo ‘Granjero busca esposa’ reflejan, más allá de valoraciones de otro tipo, una realidad del mundo rural: la falta de mujeres. En pueblos de menos de 10.000 habitantes, por cada 80 mujeres hay 100 hombres y si el municipio es más pequeño, la diferencia se agranda.

La tendencia es que los hombres hereden las propiedades y los terrenos y que las mujeres se vayan a estudiar a la ciudad. Ellas, con más estudios, buscan trabajo fuera. En el medio rural parecen amplificarse las desigualdades de género, la subordinación del mundo femenino. Por eso las chicas con estudios prefieren ejercer sus carreras profesionales en la ciudad, y así también abandonan un mundo patriarcal.

La brecha entre los pueblos y las ciudades se agranda cuando algunas conquistas sociales en las grandes urbes apenas llegan a penetrar en los pueblos más pequeños. Al quedarse en el pueblo, muchas eligen dedicar más tiempo a criar hijos y aliviar la vejez de sus mayores. La ausencia de guarderías, de residencias para los mayores, espacios de ocio, adecuados transportes públicos y servicios básicos sanitarios o educativos son carencias que originan buena parte del éxodo femenino. Para frenar la pérdida de población se precisan inversiones y comunicaciones.

Hay una nueva percepción y sensibilidad hacia lo rural. Se sabe que muchas pequeñas poblaciones desaparecerán, pero también se está dando una revalorización de la vida en los pueblos.

El lado más alegre en el mundo rural lo ponen los nuevos pobladores. Está llegando gente que traslada su residencia desde la ciudad al campo. Estos llamados neo-rurales ya suponen un 17% de la población en muchos municipios y, aunque no pueden frenar la despoblación, sí contribuyen a dinamizar la vida en los pueblos. Son gente joven que aporta hijos, que mantienen abiertas las escuelas, crean sus propias empresas y animan a los locales a seguir viviendo en el campo.

Queremos conservar los entornos naturales como siempre, con sus bosques, praderas y paisajes, pero eso tiene un coste. El campo nos aporta alimentos, agua, oxígeno, biodiversidad, cultura. Para su sostenibilidad es preciso emplear mayores fondos y valorar lo que podemos perder.

María José Atiénzar
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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La democracia necesita aprendizaje

2009-09-28T20:32:00.000-07:00

Las acusaciones de fraudes electorales en países del Tercer Mundo suelen ser noticia de primera en los medios de comunicación.

Al elevar la anécdota a categoría, nos hacen creer que la democracia no funciona en los países que torpemente designamos como “en vías de desarrollo”. ¿De cual modelo de desarrollo? ¿Del nuestro neocon y capitalista controlado por financieros y grupos de poder sin escrúpulos? ¿De un modelo que ha desencadenado una catástrofe económica ante la cual sólo se nos ha ocurrido prestar dinero a los bancos responsables de la crisis?

Igual sucede con la “democracia” que hemos elevado a paradigma del ordenamiento jurídico para todos los pueblos sin distinción. Olvidamos que la democracia en los países ricos de Occidente ha necesitado un largo camino para asentarse. Hasta 1944, las mujeres no tuvieron derecho al voto en Francia, cuyo régimen republicano se había restaurado en 1870. En Gran Bretaña, hasta 1918. En Alemania padecieron la tiranía nazi, a pesar de la república de Weimar, igual que el fascismo en Italia que se había organizado como estado, en 1870.

De Estados Unidos, como régimen democrático por excelencia, es conocido lo que han tenido que penar los negros para poder ejercer los derechos reconocidos en la Constitución. Y en todas las democracias de Occidente y Asia, en Japón, India, Australia, Nueva Zelanda y Filipinas, vemos cómo padecen millones de personas por causas económicas, étnicas, religiosas, de sexo o de opción sexual. ¿Cómo no recordar la situación de cientos de miles de indígenas, de campesinos, de inmigrantes y de los económicamente desposeídos en las florecientes repúblicas democráticas de Latinoamérica?

De Rusia, y del inmenso desastre causado en los pueblos dominados por la antigua URSS, es innecesario hablar.

Entonces, ¿cómo condenar las dificultades y sospechas en el ejercicio de procesos electorales en países de África, Oriente Medio y de todos cuantos, hasta hace unas décadas, padecieron siglos de conquista, colonialismo y explotación por parte de europeos etnocentristas, blancos y en su mayoría judeocristianos?

Si hacen falta sesenta años para hacer a un hombre, en frase de Malraux, como recuerda Ben Yahmed, ¿cómo no reconocer lo mismo para pasar, mediante la educación y la práctica, de la autocracia a la democracia para tantos países? Necesitan un tiempo de ejercicio y es nuestra responsabilidad ayudarles y acompañarles en este proceso de aprendizaje.

En más de cien de los casi doscientos países que hay en el mundo, en los que la democracia no está firmemente instalada, las elecciones por poblaciones con un alto grado de analfabetismo, de resentimiento por la explotación y de falta de una autonomía económica elemental, no es raro que los resultados electorales sean contestados por los candidatos perdedores. A pesar de contar con observadores de organismos internacionales, con controles y con la presencia de los medios, se niegan a aceptar los resultados y acusan al ganador de manipulación, de fraude, y convocan a las gentes a echarse a la calle.

En una reflexión, digna de su profesionalidad y sabiduría, Ben Yahmed propone atacar de frente dos llagas propias del sistema político democrático. (Mi ironía proviene de la convicción de que no se puede imponer un sistema que exige un cierto grado de educación y de bienestar básico a pueblos con valiosas tradiciones ancestrales que es preciso tener en cuenta. Es inimaginable la ignorancia de los líderes occidentales y de los clérigos en este tema).

La primera llaga consistiría en la recusación del sistema electoral por los perdedores, una vez asumido sin denuncia o abstención antes de comenzar el proceso y saberse perdedores. Saber ganar y saber perder es una de las asignaturas fundamentales del juego democrático.

En lugar de respetar las reglas, explotan su victimismo y acusan a los vencedores de disponer de más medios económicos, de fraudes y manipulación sin querer admitir que, además, no han sabido ganarse la confianza de los electores.
Por ello, es preciso denunciar la actitud de los opositores en tantos países del mundo, incluidos muchos de los occidentales.

Cuando la oposición pretende desalojar a un candidato instalado en el poder, sin coaligarse en una federación y unirse en torno a un buen candidato, el resultado está servido. Sin esa candidatura única, y divididos en múltiples banderías, no será fácil conseguir el cambio legítimamente.

Ahora bien, es preciso reconocer el enorme avance que se ha producido en los últimos años en el desarrollo del juego democrático. Perdernos en amplificar ciertos resultados en algunos países nos impedirá analizar las causas.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid. Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

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Cuando nuestros representantes nos decepcionan

2009-09-18T13:28:00.000-07:00

Me anonada la situación social, económica y política, reflejada en los medios. Los políticos se insultan y descalifican, no aceptan un diálogo ni asumen un error, sestean en el Congreso y son capaces de sostener una tesis y su contraria, según se trate de su partido o de los demás. Mienten, niegan las evidencias de corrupciones que les atañen, no son coherentes con sus programas y utilizan los medios como armas arrojadizas.

Impresiona ver cómo se habla de Magistrados y de jueces “afines al PSOE o al PP”, y hasta de los mismos Tribunales Supremo y Constitucional. Asistir a una sesión de control al Gobierno en el Congreso o en el Senado causa vergüenza ajena. No hay “parlamento”, porque leen las consignas que llevan escritas, el método Ollendorff. “¿De dónde vienes?” “¡Manzanas traigo!”

Bien está que, en período electoral, defiendan sus programas y denuncien a quienes no han cumplido sus compromisos anteriores, aportando alternativas constructivas y viables.

Pero, pasadas las elecciones, los diputados y senadores, los consejeros autonómicos y los concejales municipales, deberán buscar el bienestar de los ciudadanos, el imperio de la justicia, el desarrollo intelectual, científico y económico, un sistema fiscal equitativo y sin fisuras en paraísos, la calidad de la enseñanza, el funcionamiento de los pilares del Estado de Bienestar: enseñanza pública y gratuita para todos, cobertura sanitaria eficaz y plena, mejora de los planes de pensiones, y aplicación diáfana de la Ley de dependencia que cubre las necesidades apremiantes de tantas personas necesitadas de ayuda y de sus familiares.

La conservación de la naturaleza y del medio ambiente, ¿será posible no ponerse de acuerdo en este tema vital y arrimar el hombro todos los diputados y senadores, sean del partido que sean? Cambiemos el “todo vale” por “que valga el todo”.

La mejora de los transportes, los horarios de trabajo, la incorporación inteligente de las nuevas tecnologías en juzgados, universidades, colegios, hospitales y centros sanitarios, bibliotecas públicas, centros de información a los ciudadanos ¿acaso no deberían de ser de máxima prioridad para los responsables de gobernar como mandatarios de todos los ciudadanos, no sólo de los que les han elegido?

Es inadmisible e insoportable que permanezcamos en permanente situación de campaña electoral. Los ciudadanos se sienten ninguneados, una vez depositado su voto. De ahí la creciente abstención en las elecciones, porque están obligados a votar en listas cerradas y a candidatos que no conocen y que, una vez elegidos, jamás regresan a sus circunscripciones para dar cuenta de sus compromisos.

Era propio de las dictaduras mantener al pueblo en perenne minoría de edad: no podían votar, no podían expresarse en medios de comunicación, no podían afiliarse a sindicatos independientes, tenían dificultades para viajar a otros países, existían policías secretas y “sociales” que controlaban a las personas por sus ideas religiosas, políticas, filosóficas o por sus preferencias sexuales.

Era delito disentir de la política del Estado con una confesión religiosa determinada o de su arbitrario y anacrónico poder en la enseñanza, en los matrimonios y la vida familiar, la interrupción del embarazo, la maternidad y paternidad responsables, dentro o fuera del matrimonio, las uniones de hecho, el divorcio y la constitución de nuevas familias, derecho a una muerte digna. Existía censura de prensa y de todo lo que se publicaba fuera científico, filosófico o de investigación histórica.

Aunque eso ya ha pasado, la herida se mantiene abierta porque nuestros políticos no han exigido responsabilidades ni la devolución de lo expoliado, la reparación debida a quienes se persiguió y negó el derecho a una vida de acuerdo con derechos universales. Aún hoy les niegan el derecho a rescatar los cadáveres de sus familiares asesinados.
¿No se han reconocido como imprescriptibles los crímenes contra la humanidad en países que padecieron la Guerra mundial?

A mi edad, y después de medio siglo de trabajo en la universidad, en la sociedad y en los medios de comunicación, me siento defraudado por el sectarismo de muchos políticos y por la insoportable perversión del ejercicio del poder político.

Un país moderno, con una democracia garantizada por una Constitución, no puede soportar a políticos montaraces, a una clase empresarial insaciable, a banqueros y financieros movidos por la obtención de beneficios por cualquier medio.
Por todo esto es necesario alzarnos contra este modelo de desarrollo injusto y perverso, y contra unos gobernantes irresponsables que no nos merecen.

Es posible la esperanza si nos rebelamos contra esta forma de tiranía, participamos cívicamente y denunciamos la actual situación insostenible, aportando propuestas alternativas. Todas las conquistas sociales se hicieron realidad porque alguien las soñó primero. El progreso comenzó cuando las personas se atrevieron a pensar y los súbditos se convirtieron en ciudadanos.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la UCM. Director del CCS
ccs@solidarios.org.es

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Castradores de la libertad de pensamiento

2009-09-13T21:21:00.000-07:00

En mis explicaciones de Historia del Pensamiento Político y Social, en la Universidad Complutense, tuve que luchar contra la presión de instituciones religiosas que, desde Colegios Mayores y organizaciones seculares afines, prohibían leer muchos de los libros que citaba en mi asignatura. A pesar de que el Índice de Libros prohibidos (1571 a 1966), había dejado de aplicarse, sus colegiales sólo los podían leer en resúmenes o en versiones críticas adaptadas a su ideología.

Hablamos de universitarios, de futuros periodistas con responsabilidades en la formación de una opinión pública responsable, libre y documentada. Ilustrada, en suma. Esto sucedía en España todavía en los setenta y los ochenta.

Estaban censurados libros de Maquiavelo, Erasmo, Bacon, Bentham, Hobbes, Locke, Descartes, Holbach, Hume, D’Alambert, Balzac, Bergson, Maeterlinck, Kant, Considerant, Cabet, Condorcet, Montaigne, Schopenhauer, Marx, Nietzsche, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Pascal, Saint-Simon, Comte, John Stuart Mill, Zola, Proudhon, Bakunin, y los que sostenían tesis marxistas, darwinianas, o freudianas.

También Lutero y autores protestantes sin los cuales era imposible entender la génesis del Estado moderno, del Renacimiento y de la Ilustración; mucho menos lo que supuso la Revolución francesa y la conmoción social del siglo XIX. No hablemos ya de libros de literatura universal y de ensayos sin los cuales es imposible tratar de comprender la evolución del pensamiento político, económico y social.

Esto para señalar que, junto a los peligros que existen en una utilización de Internet sin criterios, las redes nos ofrecen medios para denunciar y perseguir a los responsables de captaciones de jóvenes que llegan a perder la noción de lo real, de lo justo y de lo auténtico.

Son las webs creadas por asociaciones de ayuda a víctimas de estas sectas. Hay muchas más que las religiosas, pero de esas ya hablamos en los medios: prostitución, malos tratos, narcotráfico, abusos de menores, niños guerreros. Son excepciones ante esas organizaciones que fomentan el respeto, en el servicio a los más débiles sin apoderarse de sus conciencias.

“En las reuniones, los Testigos de Jehová siempre prevenían sobre los peligros de la Red”, dice G. Satué, presidente de Liberados, que ayuda a los afectados por esta organización.

“Internet ha sido vital, un detonante pues ya no pueden administrar su información tendenciosa a los fieles sin que estos puedan contrastarla”, cuenta Javier Salas.

La Red se ha convertido en un instrumento para quienes combaten, tras años de padecimiento, a las sectas. Para ayudar a los que aún están dentro y quieren salirse facilitándoles asesoramiento. Se trata de evitar más víctimas.

Antiguos miembros del Opus Dei, de los Legionarios de Cristo o de los Kikos, tratan de aliviar el vacío de quienes han tomado la misma decisión que ellos. Algunos que antes pertenecieron a los Legionarios han creado su asociación de víctimas.

La idea surgió en 2003, cuando Patricio Cerda decidió colgar los Estatutos de la congregación en la Red para que se conocieran sus abusivas normas. Entonces padeció un calvario de denuncias de abogados que exigían su retirada. Pero siguió adelante. “Esa es la fuerza que nos ha dado Internet: desde que planteamos sacar los trapos sucios a la luz se les acabó el negocio. La gente ha perdido el miedo y vamos a dar la batalla”, asegura este antiguo sacerdote de los Legionarios, que acaba de crear la web Asociaciondevictimaslcrc.org

Agustina López, antigua seguidora del Opus Dei, creó un espacio en Internet para denunciar los libros prohibidos por ellos. El éxito de Opuslibros.org le ha mostrado la necesidad que muchos tienen de conocer “la verdad”. La Red les ha desarbolado. La gente de dentro ve que hay otros que, como ellos, tuvieron dudas y ahora son felices. Su web se ha convertido en un lugar de encuentro para quienes se sientan atrapados o perjudicados y allí exponen sus experiencias. El papel que cumple la web de Agustina para las víctimas del Opus es similar al del blog de Pedro Sanz frente al Camino Neocatecumenal.

El blog Caminoneocatecumenalsecta.blogspot.com sostiene a personas que salen traumatizadas y no consiguen levantarse.

Pedro augura que la Red contribuirá a acabar con las sectas. “Ya no podrán moverse como los ladrones en la oscuridad”. Lo cual es aplicable a sectas promovidas por falsos gurús, seudo-maestros budistas, de Zen o de sectas de origen hindú pero que se han expandido desde América.

Ojala que la luz de la razón y de la justicia no tenga que esperar 500 años para reparar estas nuevas intolerancias sectarias y fanáticas.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid. Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

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Controlar los medios, controlar a la gente

2009-09-04T12:46:00.000-07:00

Quien controla la información controla la conducta cotidiana, controla a la gente. Y contra eso deberíamos reaccionar.

Aumentan casos de gripe A. No habrá vacunas suficientes. Más víctimas mortales de gripe A. La gripe A desbordará los hospitales. Sin rápida vacunación habrá explosión de gripe A. Tres mujeres mueren por gripe A en 24 horas. Más de 15.000 casos semanales de gripe A. No besar ni estrechar manos para evitar contagios. La llegada del invierno complicará la salud pública…

Son algunos de los miles de titulares de medios de estos meses. ¿Mortal amenaza, como cuando la peste diezmaba Europa en la Edad Media? Lo cierto es que esta nueva gripe es leve y quienes la sufran, salvo muy pocos, no correrán peligro. En el sureste asiático, por ejemplo, conviven tres tipos de virus: gripe de invierno, gripe A (contagiosas y leves), y gripe aviar (grave pero escasamente contagiosa). ¿Acaso ha ocurrido una tragedia en el Sureste asiático?

Además, los países del Norte disponemos de datos de lo ocurrido en el hemisferio Sur, donde ahora acaba el invierno. Ha habido 1.796 fallecidos por gripe A en todo el hemisferio Sur, pero cualquier gripe de invierno deja, en España por ejemplo, de 1.500 a 3.000 muertos. La gripe A es más contagiosa que la gripe de siempre, pero más benigna y su mortalidad mucho menor, aseguran los colegios de médicos de España. “El 95% de los casos serán leves y se resolverán en una semana como cualquier gripe común”, aseguran.

Las noticias sobre gripe A han sido -y son- un obsceno ejercicio de ruido. No es información, sino manipulación, irresponsabilidad, distorsión interesada y majadería. Un ceremonial de confusión que recuerda películas de aventuras en las que una legión de ojeadores arma un pandemónium con palos y latas y espanta la caza hacia los señores blancos con sus precisos y carísimos rifles.

Tal como recién ha denunciado la Organización Médica Colegial de España (OMC), “se ha creado una alarma y angustia exageradas sobre la gripe A”. Rodríguez Sendín, presidente de la OMC, no descarta intereses económicos tras la alarma por la pandemia, porque la exagerada importancia a mal tan común no responde a intereses sanitarios. En plata: la alarma causada por la gripe A no es inocente ni casual.

Cómo diría Al Capone, hay que seguir la pista del dinero. ¿Quién se beneficia del miedo colectivo a la gripe A? Aparte de muchos políticos profesionales (porque el miedo hace maleables y manejables a los ciudadanos), conviene a grandes empresas del sector farmacéutico-industrial. Ya hemos podido ver sus movimientos para quedarse con una buena porción del multimillonario pastel de las vacunas contra la gripe y de los antivirales, que presumiblemente se ingerirán sin estricta necesidad, pero a espuertas.

Una muestra de la ética del mundo farmacéutico-industrial la proporciona el informe de la Comisión Europea de 8 de julio sobre abusos contra la competencia en el sector farmacéutico. Según ese informe, los grandes grupos farmacéuticos recurren a prácticas inaceptables para impedir que los medicamentos genéricos lleguen al mercado. Porque los genéricos (cuyo uso recomienda la Organización Mundial de la Salud), son mucho más baratos que los caros medicamentos de esas compañías.

¿Qué tiene que ver la inmoral actuación de impedir que fármacos genéricos lleguen al mercado con la alarma creada por la gripe A?

Quien está dispuesto a impedir o retrasar que millones de ciudadanos pobres puedan mejorar su salud o incluso salvar la vida tomando genéricos, ¿no hará cualquier cosa para que la venta de vacunas y antivirales le permita ganar aún más?

Los medios informativos independientes y libres, en general ya no existen. El cuarto poder desapareció, fagocitado por operaciones de los ochenta de absorción, fusión y concentración de empresas. Y la mayoría de medios informativos hoy son propiedad de corporaciones, grupos de empresas y conglomerados financieros. No hay cuarto poder y en los medios informativos priman los intereses de la minoría privilegiada que los posee. Esa minoría dicta la agenda informativa. No como una sesión de Spectra, la organización malvada contra la que lucha el agente 007. Con normalidad, sin aspavientos, cotidianamente, por medio de un entramado de complicidades, servidumbres y otras malas artes propias de la aplicación del capitalismo neoliberal.

Quien controla la información controla la conducta cotidiana, controla a la gente.
Y contra eso deberíamos reaccionar.

Xavier Caño Tamayo
Periodista y escritor

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Enséñeme a pensar

2009-08-09T05:44:00.000-07:00

Enséñame a pensar

Las relaciones entre profesores y alumnos han cambiado mucho en los últimos años. Los docentes se enfrentan ahora a unos estudiantes menos obedientes que los de generaciones anteriores, pero con mayores conocimientos en ciertos campos y con menos tabúes sobre cuestiones “delicadas” para padres e instructores. Las nuevas tecnologías y el sexo son ejemplos de ambas cualidades. Muchos se plantean la siguiente pregunta: ¿Debemos volver a la disciplina de la regla y el tirón de oreja o ir hacia una modernización de la enseñanza?

En un artículo publicado en EL País, se analizaba la situación de los educadores españoles y se decía que quizás el problema esté en que “profesores del siglo XX intentan educar a jóvenes del siglo XXI en unas escuelas del siglo XIX”. Sin duda, un desfase temporal demasiado grande que reúne, en el mismo espacio, realidades muy distintas y difíciles de combinar en el presente. La pérdida de la autoridad que suponía la cátedra y la disipación en los alumnos de otros valores como el esfuerzo constante, la disciplina o el respeto por unas normas han modificado el ámbito de la educación y el cariz de las interacciones que se dan en él.

Más allá del debate sobre el incremento de la indisciplina y los adolescentes insolentes, un hecho objetivo pero no por ello mayoritario, la controversia en las escuelas e institutos se centra en cuestiones todavía más importantes. Qué se enseña y cómo se enseña, sobre todo en la formación obligatoria, es la gran asignatura pendiente en materia educativa.

“La falta de motivación por parte de los estudiantes es la consecuencia y no la causa del problema”, asegura Andreas Schleicher, director del Informe Pisa de la OCDE que mide el aprendizaje de jóvenes de quince años en 60 países diferentes.

Es aquí en donde la figura del profesor se vuelve fundamental, a pesar de que Internet y la facilidad con la que se puede acceder a la información lo hayan despojado de la exclusividad como transmisor de conocimiento. El docente tiene que ser quien logre conmover e interesar a su audiencia, el que despierte el interés de los que se sientan en la última fila. El que consiga, con las herramientas y los métodos adecuados, que los que le escuchan crean que lo que aprenden es importante para su vida y no un mero conjunto de saberes inconexos, inservibles a efectos prácticos. Para que todo ello sea posible, además de modelos de enseñanza más atractivos o una participación más activa del estudiante, hace falta que el que se sube a la tarima tenga la ilusión de compartir y de mostrar. Esa es la esencia que no debe perder la educación.

Federico Luppi interpreta, en Lugares Comunes (2002), una película del director argentino Adolfo Aristarain, un hermoso discurso sobre lo que debería ocurrir entre pizarras y pupitres. Bajo la piel de Fernando Robles, un profesor universitario de literatura que acaba de ser prejubilado por el Estado, se dirige a sus alumnos diciendo:

“Si alguno de ustedes es un necio y cree en verdades reveladas, dogmas religiosos o doctrinas políticas, sería saludable que no preste atención a estas palabras. Me preocupa que no se tenga siempre presente que mostrar quiere decir enseñar. Mostrar no es adoctrinar, es dar información pero dando también el método para entender, analizar, razonar y cuestionar una información, y eventualmente dar una respuesta. Las respuestas no son la verdad, buscan una verdad que siempre será relativa. Las mejores preguntas son las que se vienen repitiendo desde los filósofos griegos. Muchas ya son lugares comunes, pero no pierden vigencia: Qué, cómo, cuándo, dónde, por qué. Pero, si en esto también aceptamos eso de que la meta es el camino, no nos sirve como respuesta. Describe la tragedia, pero no la explica”.

Fue la última clase del personaje de la novela, El Renacimiento, de Lorenzo F. Aristarain que más tarde su primo director llevaría al cine.

En abrir caminos es en donde radica el verdadero trabajo del profesor. De recorrerlos de una manera u otra, de traspiés en traspiés o con paso firme y seguro ya se encarga el alumno. En eso, precisamente, consiste educar.

David Rodríguez Seoane

Periodista

ccs@solidarios.org.es

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La militarización del ciberspacio

2009-06-12T22:09:00.000-07:00

El eterno dilema entre seguridad y libertad

Si el Pentágono hubiera existido cuando Marx escribía y difundía El manifiesto comunista, se hubiera creado en seguida una agencia militar dentro de los órganos de la defensa de Estados Unidos para llevar a cabo la lucha contra los libros peligrosos.

Comandos especializados en descubrir en las librerías, bibliotecas y domicilios privados material enemigo, y sistemas de vigilancia y detección remotas para desvelar en los primeros gérmenes de una obra de presumibles efectos nocivos, empezarían a organizarse bajo control de los mandos militares. Los fabricantes de las tecnologías para ese fin se frotarían las manos ante la perspectiva de un nuevo pozo sin fondo del que extraer renovados beneficios.

Esta hipótesis podría llevarse a la época en que los ilustrados franceses escribían la Enciclopedia, o cuando las obras de Voltaire hacían temblar los cimientos del Vaticano. Incluso sería aplicable a los monarcas hispánicos empeñados en reducir por las armas la influencia de Lutero y sus publicaciones en un mundo que se transformaba de día en día.

Militarizar los campos en los que se advierte el más mínimo riesgo contra el Estado y sus fundamentos es una tentación que siempre ha aquejado a gobernantes. La figura del dictador militar resolvió el dilema, pero ya no es aceptable por la mayoría de las opiniones públicas del siglo XXI, a causa del desprestigio que los caudillos han acumulado en el transcurso del tiempo.

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La prensa de Estados Unidos ha desvelado la creación en el Pentágono de un nuevo mando militar con la misión de hacer frente a las amenazas existentes en el ciberespacio oficial y privado.

Es bien sabido que cualquier acción bélica defensiva, incluidas las de la ciberguerra, tiene siempre una contrapartida ofensiva. ¿Existen ya los medios, al servicio del Pentágono, para llevar a cabo acciones agresivas en el ciberespacio? Y sobre todo, ante las cuantiosas sumas asignadas a estas actividades, ¿quién las va a controlar?

Un portavoz del Pentágono declaró: “No estamos cómodos al tratar de las operaciones ofensivas en el ciberespacio, pero creemos que éste es un campo de batalla. Necesitamos actuar en él, como en cualquier otro, lo que implica proteger nuestra libertad de acción y nuestra capacidad para operar en ese medio”. Y Obama, por su parte, dijo el pasado viernes que los atentados terroristas “no sólo pueden proceder de unos pocos fanáticos con un chaleco explosivo, sino de unas pocas teclas en un ordenador: un arma de perturbación masiva”; manifestó también su intención de crear en la Casa Blanca un responsable supremo de la seguridad cibernética para todo Estados Unidos.

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El debate lleva a terrenos delicados que afectan a los derechos fundamentales de los ciudadanos. Los ataques cibernéticos pueden iniciarse en países extranjeros, pero por su propia naturaleza carecen de fronteras y se desarrollan también en territorio propio, donde los servicios secretos tienen limitaciones legales de actuación. ¿Cómo afectará la guerra en el ciberespacio a la protección de la intimidad personal? ¿Y al derecho a no ser espiado o vigilado sin autorización judicial?

Si un ciudadano estadounidense, amedrentado por la guerra global contra el terror, prefiere ver desde su ventana soldados patrullando por la calle en vez de policías, no le importará que sea el Pentágono el que vigile la pantalla de su computadora aunque él no lo sepa. Pero si conserva el espíritu libre e independiente de los fundadores del país, analizará con cuidado cómo la nueva militarización del ciberespacio puede afectar a sus libertades personales y procurará que el poder civil, democráticamente elegido, siga controlando al brazo armado de la nación también cuando éste penetra en territorios que hasta ahora le han sido vedados.

No es un debate que afecte sólo a Estados Unidos: a los europeos nos llegará tarde o temprano y habrá que decidir, antes de que sea tarde, en el eterno dilema entre seguridad y libertad; o, para ser más exactos: entre presunta seguridad y aparente libertad.

Por Alberto Piris. General de Artillería en la reserva

Fuente: CCS - Solidarios

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Mundo corrupto y criminalmente desigual

2009-06-04T05:45:00.000-07:00

Una reciente querella contra el dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang, denuncia que desvió ilícitamente 27 millones de dólares para blanquearlos con la compra de seis viviendas y tres plazas de garaje en España. Un informe del Senado de Estados Unidos indica que una cuenta de Guinea Ecuatorial en el banco Riggs ascendía a 700 millones de dólares por pagos de petróleo guineano y que el banco ayudó a Obiang a crear empresas-fantasma y abrir cuentas a su nombre y colocar parte de ese dinero.

Françoise Desset, juez decana de delitos financieros de París, ha admitido una denuncia de Transparencia Internacional, organización contra la corrupción que acusa a jefes de Estado africanos de enriquecimiento ilícito, abuso de confianza y apropiación de fondos públicos. Pide que se investiguen las fortunas acumuladas en Francia por Omar Bongo, presidente de Gabón, y Denis Sassou-Nguesso, presidente de República de Congo. Un informe de la policía francesa desvela que grandes viviendas de lujo en las zonas más caras de París, así como una flota de automóviles de lujo, son propiedad de esos presidentes.

Al otro lado del océano, Álvaro Colom, presidente de Guatemala, parece implicado en el asesinato del abogado Rodrigo Rosenberg. “Si ven este vídeo significa que he sido asesinado”, grabó este abogado guatemalteco, muerto hace poco. Rosenberg señala al presidente Colom y a otras personas como responsables de su muerte, relacionada con corrupción en el Banco de Desarrollo Agrícola, el segundo más grande de Guatemala.

En Oriente, el ex presidente surcoreano Roh Moo-hyun, implicado en una corrupción millonaria, se ha arrojado por un precipicio cerca de su domicilio.

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En Grecia, el primer ministro conservador, Costas Karamanlis, evitó convocar elecciones anticipadas al impedir por pocos votos que se levantara la inmunidad al diputado y ex ministro de su partido, Aristóteles Pavlides, acusado de exigir comisiones para conceder un servicio de transbordadores.

En España, la Fiscalía Anticorrupción ha experimentado un incremento espectacular del 100% en investigaciones por corrupción inmobiliaria, financiación ilegal de partidos, sobornos y estafas respecto al año anterior.

En Italia, el Tribunal de Milán ha condenado al abogado David Mills a cuatro años de cárcel por corrupción. Según la sentencia, Mills mintió a los jueces para proteger a Silvio Berlusconi, y le ayudó y también a Fininvest (consorcio mediático y financiero de Berlusconi) a burlar las leyes italianas. Berlusconi sobornó con 600.000 dólares al abogado británico y éste cometió “falso testimonio” para “proporcionar impunidad a Berlusconi y al grupo Fininvest”. El Tribunal considera probado que Mills permitió a Berlusconi “mantener ingentes beneficios” en paraísos fiscales y “burlar abiertamente” las leyes italianas de medios de comunicación.

Berlusconi se ha librado -de momento- por la ley Alfano (que garantiza inmunidad a cuatro altos cargos del Estado), que se apresuró a hacer aprobar con su mayoría absoluta cuando vio las cosas mal.

Y en 2007 y 2008, nos encontramos con los millonarios escándalos Enron, World Com y otros en Estados Unidos, más Eurostat en la Unión Europea. Y en Alemania, casi todas las grandes corporaciones empresariales (Siemens, Daimler Chrysler, Volkswagen, Scherin, BMW, Henkel y Degusta…) pasan por el banquillo de los acusados por cajas ocultas, dinero negro, sobornos, engaño organizado, chanchullos y manipulaciones contables.

Según Transparencia Internacional, el 60% de los países suspende en ausencia de corrupción y casi ochenta de las 180 naciones incluidas en su informe anual puntúan menos de tres en una escala de honradez política y económica de 0 a 10.

No es una cuestión académica. Como asegura Jesús Lizcano, presidente de Transparencia Internacional en España, “se mantiene la relación entre corrupción y pobreza”. Y en el informe de Transparencia encontramos: “En los países pobres, los niveles de corrupción significan la diferencia entre la vida o la muerte, si está en juego dinero para hospitales o agua potable. (…) Los altos niveles de corrupción y pobreza en muchas sociedades del mundo son un desastre humanitario intolerable”.

Cabe concluir que este mundo capitalista (aún neoliberal) es un mundo corrupto y criminalmente desigual.

Habrá que hacer algo.

Lo peor de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena, decía Ghandi. Y Martin Luther King añadía: “No me duelen los actos de la gente mala; me duele la indiferencia de la gente buena”.

Xavier Caño Tamayo
Periodista y escritor

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Crisis del homo oeconomicus

2009-05-08T11:39:00.001-07:00

La crisis del capitalismo financiero ha estallado, y los efectos derivados del crash golpearán, una vez más, a los más pobres. Durante los últimos treinta años, especuladores de levita, vinculados entre sí por hilos invisibles en una densa asociación diferencial, comenzaron a esgrimir como arma arrojadiza los términos de flexibilidad y de cultura de la empresa. Banqueros de pelo engominado, especialistas capaces de nadar en las aguas revueltas de las altas finanzas, empresarios bonitos, prestamistas, constructores, asesores de imagen, y políticos corruptos irrumpieron al unísono para proclamar la derrota del Estado social y, correlativamente, el triunfo de la sociedad civil.

Estos émulos del Rey Midas adquirieron tal arte en opas hostiles, anexiones de empresas competidoras, recalificaciones de terrenos, y jugadas de póquer en la bolsa, que, muy pronto, vieron cómo se abrían ante ellos dos caminos por las que transitar: uno hacia el Olimpo de los triunfadores, otro, hacia la reclusión entre rejas. Los menos precavidos transitaron por los dos, pero aún conservan en las cajas fuertes de los paraísos fiscales gran parte de su pingüe patrimonio.

El triunfo del neoliberalismo no surgió de repente en las mentes de Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Fue más bien fruto de un largo proceso de desarrollo del pensamiento económico en el que el valor de cambio fue sustituido por el valor de uso, la producción por el consumo, la teoría del valor-trabajo por la teoría subjetiva del valor.

Algunos profesores universitarios y economistas han separado sociología de economía como una operación necesaria para poder postular la existencia de una economía pura, al margen del espacio y del tiempo social. La especulación abstracta se convertía en el mejor escudo protector de la explotación de los trabajadores bajo el yugo del capital. Así fue como la economía política fue sustituida por la ciencia económica, es decir, por una economía sin trabajo y sin sociedad.

En numerosas intervenciones públicas el intelectual libertario Noam Chomsky sostuvo que el nacimiento de la edad de plomo, caracterizada por la centralidad del mercado, coincidió con el desmantelamiento, por parte de Estados Unidos, Inglaterra y otros países, a mediados de los años setenta del siglo XX, del sistema de Bretón Woods. Este sistema, surgido de la derrota de los fascismos en la Segunda Guerra Mundial, fue creado a mediados de los años cuarenta para regular las tasas de intercambio y controlar los flujos del capital. La idea era atajar la especulación perniciosa a gran escala, y restringir la fuga de capitales.

Bretón Woods estuvo vigente durante los denominados treinta años gloriosos. El ataque lanzado a finales de los años setenta contra el orden sociopolítico keynesiano por los amos del universo vino acompañado de un jaque a la democracia sustantiva, y a las instituciones públicas de propiedad social.

En el trasfondo de la economía de la oferta se encuentra una concepción mezquina de la naturaleza humana que ignora la ayuda mutua, la solidaridad, y supone, como subrayó Max Weber, una renuncia resignada a los ideales del humanismo de la Antigüedad clásica. Fue así como los bienes externos de este mundo lograron un poder creciente sobre los hombres y, al final, un poder irresistible, como no había sucedido nunca antes en la historia.

John Maynard Keynes se equivocaba al pronosticar una futura sociedad caracterizada por el ocio y enriquecimiento personal planteado en términos culturales. Afirmaba textualmente que el afán de dinero, solo por tenerlo, y no como medio para lograr los goces y realidades de la vida, será reconocido por lo que es, una morbidez. Los banqueros, los empresarios voraces, los jugadores de bolsa obsesivos son prácticamente equiparados por Keynes a los monomaníacos. El texto recuerda al Max Weber de La ética protestante y el espíritu del capitalismo, en donde queda también demostrada la irracionalidad del espíritu del capitalista.

La crisis actual era una crisis anunciada por todos los que se cuestionaron la autorregulación del mercado. Ha llegado la hora de pensar en un nuevo tipo de sociedad, la hora de enterrar la utopía negativa del homo oeconomicus que desde hace siglos se ha convertido en la principal amenaza para la supervivencia del género humano.

Fernando Álvarez-Uría
Profesor de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)

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Piratas y piratas

2009-05-01T09:22:00.000-07:00

Los piratas están de moda. Países ricos y asociaciones de derechos de autor han lanzado una intensa campaña contra el pirateo de películas y canciones; filmes y éxitos musicales que se copian bajo mano y se venden ilegalmente con pingües beneficios. También otros piratas, éstos somalíes y armados con Kalashnikov, atacan, abordan y secuestran barcos en el océano Índico para exigir cuantiosos rescates. Los gobiernos han enviado sus buques de guerra para hacer frente a los piratas y evitar sus abordajes.

Lejos del ánimo la menor simpatía por estos piratas, como por nadie que recurra a la violencia para lograr sus fines y ponga en peligro la vida, libertad e integridad de las personas. Ni por aquéllos. Pero tal vez deberíamos prestar atención a otros piratas más letales.

Desde hace años, empresas farmacéuticas transnacionales envían personal explorador a países empobrecidos con la saqueadora y depredadora misión de descubrir plantas, semillas, microorganismos, tratamientos y conocimientos populares y tradicionales de esos países, en Latinoamérica y Asia, así como técnicas curativas y terapias indígenas, para rapiñarlos y registrarlos sin encomendarse ni a dios ni al diablo, con la sacrosanta protección de la patente. Cees Hamelinck, profesor de la Universidad de Ámsterdam, denunció hace tiempo esta nueva piratería: “En muchos países pobres [el sector farmacéutico] saca partido de los conocimientos locales para fabricar medicamentos muy rentables, sin el consentimiento ni beneficio de los habitantes del lugar”.

Y así, expertos del Gobierno de India descubrieron que más de 5.000 “medicinas y tratamientos tradicionales” indios se estaban registrando en oficinas de patentes de todo el mundo por empresas o testaferros que nada tenían que ver con la India, su cultura, sus conocimientos o sus intereses. Ahora, India se ha convertido en el primer país que se enfrenta a la bio-piratería de grandes empresas farmacéuticas occidentales: ha elaborado una inmensa base de datos (La Biblioteca Digital del Conocimiento Tradicional) y declarado “propiedad pública” más de 200.000 tratamientos médicos de la cultura india para impedir que la industria farmacéutica robe esos conocimientos tradicionales con el viejo truco de patentarlos.

Las grandes transnacionales farmacéuticas han dejado maltrechos a los países empobrecidos por el elevado precio de sus medicamentos patentados y su beligerante actitud contra el esfuerzo de países emergentes para elaborar principios activos, medicamentos genéricos sin marca, mucho más baratos. Las organizaciones solidarias defensoras del derecho a la salud han denunciado que anualmente llegan a morir diecisiete millones de personas por no poder conseguir medicamentos contra infecciones respiratorias, malaria, sida, tuberculosis o enfermedades sexuales, debido a su alto precio.

La codiciosa belicosidad de las empresas farmacéuticas se traduce en una implacable presentación de demandas judiciales contra gobiernos de los países emergentes que intentan elaborar o importar medicamentos genéricos a precios razonables y asequibles para curar a sus ciudadanos. La presión internacional, fruto de protestas ciudadanas y de la acción de organizaciones como Oxfam y Médicos sin Fronteras, han conseguido que las empresas farmacéuticas retiren o pierdan demandas contra gobiernos como el de India, Filipinas y otros; demandas en las que realmente buscaban patentes de corso para vender sus caros fármacos y que se prohibieran los medicamentos genéricos baratos.

Pero la beligerancia farmacéutica no acaba ahí. Germán Velázquez, director del Programa Mundial de Medicamentos de la OMS, recomendó producir medicamentos genéricos y eliminar las patentes en el sector farmacéutico. Tal vez fuera casualidad, pero desde que el doctor Velázquez publicó su estudio ha recibido amenazas de muerte, ha sido agredido físicamente y acosado telefónicamente. Ahora se mueve con protección policial.

Casper Gutman, un gangster de modales exquisitos y palabra culta, personaje de El halcón maltés, de Dashiell Hammet, es capaz de incitar al asesinato para conseguir una valiosa figura de oro y piedras preciosas. Cuando se le pregunta qué derecho tiene sobre esa joya responde: “Un objeto de tal valor pertenece sin duda a quien lo consiga”. Ésa parece ser la filosofía del sector farmacéutico, blindado tras un injusto sistema de patentes: el conocimiento para quien se apropie de él. Según Noam Chomsky, “los derechos de propiedad intelectual no son más que protección del control que garantiza a las grandes corporaciones el derecho a cobrar precios de monopolio”.Y visto todo esto, ¿quién es más pirata?

Xavier Caño Tamayo

Periodista y escritor

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Naturaleza global

2009-04-17T09:00:00.000-07:00

Se agota el tiempo para nuestro planeta. El calentamiento global está llegando a unos límites de “no retorno”. Los expertos advierten que si la temperatura de la Tierra sigue aumentando habrá importantes consecuencias: miles de especies desaparecerán, subirá el nivel del mar y se inundarán zonas costeras y millones de personas sufrirán la escasez de agua y de alimentos. Un futuro que aún podemos cambiar. Está en nuestras manos.

Las emisiones de gases de efecto invernadero tendrán que tocar techo en el año 2020, según el climatólogo W.L. Hare, e ir reduciéndose poco a poco hasta que en el año 2050 lleguemos a tener los niveles de la década de los 90.

Desde el siglo XVIII, comienzos de la revolución industrial, la Tierra ha aumentado en casi un grado su temperatura. Y será inevitable, según el último informe del World Watch Institute sobre La situación del mundo 2009, que la temperatura aumenten en una o dos décimas a pesar de nuestros esfuerzos por reducir las emisiones de dióxido de carbono. Los científicos creen que los efectos del CO2 aún no han repercutido totalmente en la temperatura. Y si la tendencia no cambia en los próximos años, el informe advierte de que la temperatura global estará 4 ó 6 grados por encima de la actual a finales del siglo XXI.

El deshielo es la consecuencia más visible del aumento de la temperatura mundial. Las proyecciones anuncian que para finales de siglo, el hielo estival ártico estará casi desaparecido. Lo que provocará un cambio en el clima global ya que los polos y los hielos perpetuos son fundamentales para el equilibrio del clima, la temperatura y los ecosistemas. Además, desaparecerán las zonas costeras. Ciudades como Nueva York o Tokio, países como Bélgica, islas… quedarán sepultadas por el agua. Y a la vez que se producirán inundaciones, los caudales de los ríos descenderán y el agua será un bien escaso para millones de personas.

Al agua le seguirá la escasez de alimentos y los conflictos, armados o no, por unos recursos escasos, pero esenciales para la vida.

Las fábricas y la industria no son sólo los causantes del envío de CO2 a la atmósfera. Los cambios de uso del suelo, la ganadería y la quema de combustibles fósiles son fuentes principales del aumento de las emisiones de gases de efecto invernadero. El aumento de la demanda de energía es otro factor importante del aumento de emisiones. Tan sólo la calefacción y la refrigeración de nuestros hogares y de nuestras oficinas representan casi el 50% de la demanda mundial de energía.

Este futuro poco esperanzador, no puede paralizarnos. El mundo está preparado técnica y económicamente para afrontar este desafío. Los economistas han estimado que el coste para evitar esta catástrofe sería de unos dos billones de dólares anuales durante las próximas décadas. A pesar de la cantidad de ceros de la cifra para la esperanza, los costes de no hacer nada son mucho más elevados.

Existen diez retos que la humanidad tendrá que afrontar para mantener el planeta Tierra como nuestro hogar: pensar a largo plazo y asumir las responsabilidad de nuestras acciones en el futuro; innovación, hay que invertir en nuevas tecnologías más limpias y apostar por las energías renovables; presión demográfica, el control de la población será fundamental para equilibrar las actividades humanas, la atmósfera y el clima; cambiar los estilos de vida, la calidad de vida no tiene que ver con el aumento del consumo, tener más coches, más casas, comer más…; cuidar la tierra, la naturaleza, los árboles, los bosques, la vegetación… son fundamentales en la absorción de dióxido de carbono; instituciones fuertes, para que los pactos asumidos se cumplan; equidad, es necesario un pacto justo y sostenible para que nadie vea su desarrollo mermado; estabilidad económica, las dificultades económicas no pueden ser la excusa para que no se presten los apoyos necesarios a un cambio en la estrategia global sobre el desarrollo y el clima; estabilidad política, la seguridad no debe ser tampoco un elemento desestabilizador de la cooperación mundial para conseguir una estrategia común; y movilización social, aunándonos en una misma dirección para lograr cambiar la tendencia de destrucción por una de sostenibilidad y desarrollo global.

Ana Muñoz
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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Fútbol, hijos y esposa; en ese orden

2009-03-27T10:05:00.000-07:00

“He gastado mucho dinero en mujeres, alcohol, coches rápidos, y fiestas, y el resto simplemente lo he desperdiciado”. Así se despachaba el inglés George Best, uno de los mejores futbolistas de la historia. El mítico delantero reconocía con cierta ironía cuál era el destino de sus ingresos económicos.

Si repasamos las facturas particulares de sus homólogos de hoy, observaremos que no difieren mucho en cuanto a los artículos adquiridos o “alquilados”.

Tras caer derrotado el Real Madrid en un partido de liga, un periodista deportivo abordó a Ronaldo a la entrada a los vestuarios solicitándole un análisis del encuentro y de las causas del resultado. El astro brasileño se limitó a responder: “perdimos porque no ganamos”. Su colega inglés Mark Drapper afirmó en cierta ocasión que le gustaría jugar en un equipo italiano, “como el Barcelona”. Un elemental examen a un futbolista sobre nociones de geografía y de historia de los países en los que juegan, pondría de manifiesto el tiempo que dedican a la cultura y al conocimiento. El entrenador del Bayern de Munich, Jurgen Klisnmann, ha intentado habilitar en una zona aledaña a los campos de entrenamiento del Bayern un recinto para que sus jugadores puedan aprender idiomas o técnicas de relajación.

El deporte de élite, y especialmente el fútbol, posee una fuerza unificadora de la sociedad inigualable. Un equipo de una ciudad puede aglutinar en sus gradas a comunistas, fascistas, musulmanes, judíos, chinos y caucásicos. El deporte rey es el gran consuelo para muchos de los pobres y oprimidos del planeta, y sus protagonistas, los futbolistas, auténticos gladiadores de la modernidad, son espejos en los que se miran millones de jóvenes intentando copiar hasta el más mínimo detalle.

El diario inglés The Sun, realizó una investigación para encontrar a algún ciudadano del planeta que no conociera a David Beckham. Al parecer, tan sólo después de varios meses de búsqueda encontraron a un pastor de cabras en Chad para quién ese nombre no sonaba a nada. Estoy seguro que no hacía falta llegar tan lejos para encontrarnos con un neófito en el fútbol de tal calibre, pero lo cierto, y quizá sobre lo que quería incidir The Sun, es en el hecho de que el fútbol ha adquirido una dimensión planetaria. Es una de los ejemplos más significativos de la globalización actual.

Son escasos los equipos europeos que no lucen publicidad en sus camisetas, o que no gastan sumas millonarias en traer a futbolistas imberbes desde países en vías de desarrollo. Los presidentes de los equipos de fútbol de hoy llegan al palco a base de talonario, comprando acciones de las empresas-clubes, como si de la compra de un yate o una finca se tratase.

Por todo ello la responsabilidad social del futbolista supera en algunos casos a la de los educadores, los padres, o el estado. Quien asiste a un estadio de fútbol, o enciende el televisor para ver un partido, lo hace más con la pretensión de seguir a un jugador concreto que para ver a su equipo. Los colores de su corazón son los de la camiseta que porte su ídolo. Ante tal perspectiva es razonable intentar que el futbolista encarne algún valor social positivo aparte de golpear bien a la pelota.

En un partido reciente del Manchester United en Old Trafford, un cartel de un aficionado inglés contenía la leyenda “Manchester United, hijos, esposa: en ese orden”. La gracia de la frase no debiera ser tanta si tenemos en cuenta que es muy probable que así lo sintiera realmente el que sujeto que la ideó. Como él millones de personas. El fútbol profesional y quienes lo practican pueden ejercer un efecto sobre la sociedad superior al de convenciones internacionales. Ver a Messi con un libro en la mano, induciría a millones de jóvenes a leer. Un abrazo entre un futbolista árabe y uno judío sentaría ejemplo para el diálogo.

Iván González Alonso
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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Españoles moriscos expulsados de su patria hace 400 años

2009-03-20T06:47:00.000-07:00

Ante el cuarto centenario de la expulsión de cientos de miles de españoles en 1609 por el católico rey Felipe III, por ser moriscos, la España oficial y académica se resiste a conmemorarlo. Y eran tan españoles como el resto de valencianos, alicantinos, catalanes, castellanos, gallegos o andaluces. Muchas de esas familias llevaban centenares de años viviendo en la península contribuyendo a su historia.

Pedro de Valencia denunciaba “el agravio que se les hace al privarlos de sus tierras y no tratarlos con igualdad de honra y estimación con los demás ciudadanos… que todos son hermanos de un linaje y de una sangre”, citado por Juan Goytisolo en una lúcida reflexión.

Algunos sostienen que no es patriótico evocar episodios embarazosos de nuestra historia porque contribuimos a una supuesta “leyenda negra”. Que la ropa sucia se lava en casa. ¿Acaso no formaban ellos parte de nuestra familia? Pues es saludable y propio de mentes bien estructuradas asumir nuestro pasado con todas sus consecuencias. Para aprender nosotros y para comprender a quiénes hemos maltratado y reparar el daño cometido.

Sostiene Goytisolo que lo sucedido de 1609 constituye el primer precedente europeo de las limpiezas étnicas del pasado siglo.

Las medidas “profilácticas” recetadas por el duque de Lerma, con el apoyo decisivo de la jerarquía eclesiástica, fueron objeto de un debate cuyas etapas recuerda: 1499, conversión forzosa de los granadinos por el cardenal Cisneros; 1501-02, pragmática del mismo dando a elegir a los musulmanes del reino de Castilla entre el exilio y la conversión: los mudéjares pasaron a ser así, simplemente, moriscos; 1516, se les fuerza a abandonar su vestimenta y costumbres; 1525-26, conversión por edicto de los de Aragón y Valencia; 1562, una junta compuesta de eclesiásticos, juristas y miembros del Santo Oficio prohíbe a los granadinos el uso de la lengua árabe; 1569-70, rebelión de la Alpujarra y guerras de Granada...

A partir del aplastamiento de los moriscos, la política de Felipe II consistió en dispersar a los granadinos y en reasentarlos en Castilla, Murcia y Extremadura, lejos de las costas meridionales y de las posibles incursiones turcas.

Si la injusta expulsión de los judíos por los Reyes Católicos ha sido objeto de estudio y desagravio, no ha sucedido así con la expulsión de los españoles de origen árabe, convertidos al catolicismo y despojados de su dignidad y de sus bienes.

Estamos rescatando nuestro tercio árabe-musulmán, junto al judeo-cristiano y al greco latino. Hemos vivido amputados durante más de cinco siglos de una parte fundamental de nuestro ser, por culpa de la ideología católico absolutista que, aún en estos días, actúa con una prepotencia y desprecio de la razón y de los derechos fundamentales.

Resalta nuestro autor que algunos se oponían a la expulsión y proponían la asimilación gradual, pero los elementos más intransigentes del episcopado sostenían propuestas más contundentes: la esclavitud, el exterminio colectivo o la castración de todos los varones y su deportación a la isla de Terranova. Y cuenta este dato escalofriante: “Al destierro a la más cercana orilla africana, sostenido por la mayoría de los miembros del Consejo de Estado, un santo obispo opuso una argumentación impecable: puesto que el llegar a Argel o a Marruecos, los moriscos renegarían de la fe cristiana, lo más caritativo sería embarcarles en naves desfondadas a fin de que naufragaran durante el trayecto y salvaran sus almas”.

En el debate se impuso la tesis de que la expulsión cerraba el vergonzoso paréntesis abierto por la invasión de 711: España sería católica sin excepción alguna. Identificaron ser español con ser católico, monstruosidad que el Rabí Jesús jamás hubiera aceptado. Y que continúa animando a los trabucaires obispos actuales.

El peligro del crecimiento de la población morisca en contraste con la de la de los cristianos viejos en razón del celibato eclesiástico, las monjas, las guerras de Flandes y la emigración a América es similar a la argumentación actual de los ultras de la identidad europea. Eunucos desde casi veinte siglos imponen su totalitarista idea de la familia a la que ellos no contribuyen por impotencia, codicia de bienes económicos y ansia de poder.

Las condiciones brutales de la expulsión y las matanzas llevadas a cabo de quienes huían fueron acogidas con tristeza y compasión por una minoría pensante, y con clamores de odio y venganza por otros. Por eso no se explica que en la España moderna y cultivada no conmemoremos la ignominia de ese destierro colectivo ordenado por el favorito de Felipe III, en 1614, a pesar de estar asimilados y tomemos conciencia de la prepotencia de obispos similares en la vida social de la España actual.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la UCM. Director del CCS

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La amenaza del totalitarismo invertido

2009-03-11T17:41:00.000-07:00

Sheldon Wolin, profesor emérito de Princeton, analiza una degeneración del sistema democrático. El totalitarismo invertido. Y asegura que busca anestesiar a los ciudadanos desde el poder para mantenerlos en estado permanente de irresponsabilidad y que la democracia se disuelva, reducido el papel ciudadano a votar cada cuatro años en espectáculo mediático.

Ese totalitarismo invertido es democracia nominal, democracia sin ciudadanos. Dice Wolin que el totalitarismo invertido busca "moldear el apoyo de los ciudadanos, pero no dejarles gobernar". Quiere ciudadanos atemorizados, sin conciencia social ni política, contra la política.

Que se muevan por emociones e impresiones, no por razones y juicios. Ciudadanos desmovilizados que dejan campo libre a la clase política para que haga lo que le dé la gana.

Una muestra de totalitarismo invertido se vio en el proceso de ratificación de la Constitución de la Unión Europea. Franceses, holandeses e irlandeses dijeron ‘no’ en los referendos de ratificación, pero los datos indicaban que los diputados holandeses la hubieran aprobado por amplísima mayoría. Y lo mismo los franceses. Los mandatarios de otros países europeos ni siquiera convocaron referendos. No querían que los ciudadanos decidieran.

El totalitarismo invertido es infantilización de los ciudadanos para que sean manipulables, vulnerables. A ello contribuyen los medios de comunicación, que no informan con objetividad y a menudo ni siquiera informan. El cuarto poder desapareció, absorbido por el poder económico a cuyo servicio está. Los medios banalizan, distorsionan y, sobre todo, ocultan. Y, cuando lo consideran necesario, falsean.

El programa Censura de la universidad californiana de Sonoma expone anualmente cuestiones, temas y problemas que los grandes medios informativos estadounidenses apenas tratan u ocultan. Lo que afecta a la mayoría de ciudadanos se escamotea y se informa más sobre los pequeños robos de la actriz Winona Ryder o cualquier frivolidad irrelevante que de lo que ocurre en Afganistán o Irak.

El progresivo empobrecimiento de la clase trabajadora estadounidense y las violaciones del Gobierno de Estados Unidos de los tratados internacionales que ha firmado no existen. Como escribió Eduardo Haro Tecglen, “el tumulto de la información dirigida y ocultada aleja a los ciudadanos del conocimiento de la realidad”. Y ese desconocimiento los hace vulnerables, manipulables.

El catedrático Juan Torres ha escrito sobre esa ocultación de la verdad por los medios: “En Venezuela se ha aprobado por referendo que quien quiera sea Presidente pueda presentarse a reelección ilimitadamente. Los medios informativos occidentales dicen que eso muestra que Chávez es un dictador y que en Venezuela no hay democracia. Ocultan que, para ser Presidente, Chávez (o quien sea) tendrá que ganar las elecciones en las que habrá (como ha ocurrido hasta ahora) cientos de observadores internacionales”.

Tal vez porque interesa que los ciudadanos sean manipulables, la editorial rusa Atticus ha cancelado la publicación de Los que susurran, obra del historiador británico Orlando Figes, con tremendos testimonios de supervivientes de la represión estalinista. El autor y numerosos amigos rusos creen que ha habido censura del Kremlin. Porque la clase dirigente rusa (con Putin al frente) quiere hacer bueno a Stalin y que se ignore que fue un genocida.

La otra base del vaciado de la democracia es recortar derechos de los ciudadanos. Desde 2001, el terrorismo ha sido pretexto para un recorte incesante de derechos. Encarcelamiento sin juicio, ausencia de protección judicial, detenciones incontroladas, violación de la intimidad…

Si se viola el derecho a la vida, a la libertad, a no ser torturado ni sufrir tratos crueles o degradantes, a no ser detenido ni preso arbitrariamente, a que haya presunción de inocencia, a ser juzgado con garantías... el sistema democrático se convierte en decorado. Pero los datos confirman que la seguridad no ha aumentado, pero sí han retrocedido las libertades.

Además de elecciones, en una verdadera democracia hay control y límite al poder para que derechos y libertades sean respetados. Por eso los recortes de derechos nos acercan al totalitarismo, aunque sea invertido.

Vittorio Zucconi, director del diario La Repubblica, ha escrito: “Sólo en los resúmenes escolares la Historia avanza en porciones definidas. Alemania no se volvió nazi en un mes. Italia no fue fascista de la noche al día. Te das cuenta de aquello en que te has convertido, ley tras ley, decreto tras decreto, concesión tras concesión. Y entonces ya es tarde para volver atrás.”

Xavier Caño Tamayo
Periodista y escritor

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La filosofía puede ayudarnos

2009-03-04T07:16:00.000-08:00

Paul Krugman, premio Nóbel de economía 2008 y uno de los más agudos críticos de la evolución de la economía mundial, escribió recientemente en un editorial de The New York Times que los próximos tres a cuatro meses serán posiblemente los más importantes de toda la historia de Estados Unidos. Yo añadiría que tal vez los más importantes para el futuro de toda la humanidad. Es el momento de definir el curso de las cosas.

De repente, la humanidad se ve ante la pregunta que tuvo una enorme resonancia en el Foro Social Mundial de Belém: “¿cómo construir una sociedad en la cual todos podamos vivir juntos, naturaleza incluida, en este pequeño y ya viejo planeta?”.

La cuestión es demasiado grave para dejarla únicamente en manos de los economistas. En lo que afecta a todos, todos tienen derecho a manifestarse y ayudar a decidir.

En los medios intelectuales crece la convicción de que el paradigma de la modernidad occidental, hoy globalizado, ha entrado en crisis por agotamiento propio y por efecto de la implosión. Es semejante a un árbol que ha llegado a su clímax y entonces cae fatalmente por haber agotado su energía vital. Así, digamos su nombre, el capitalismo ha alcanzado su fin en un doble sentido: fin como realización de sus virtualidades y fin como término final y muerte.

Lógicamente si seguimos las discusiones internas de los grupos organizados por la ONU -con nombres notables como Stiglitz, premio Nóbel de economía, y otros- para pensar alternativas a la crisis, nos damos cuenta de la perplejidad general. La tendencia es a reanimar a un moribundo con el neo-keynesianismo, forma suave del neoliberalismo, con una presencia más orgánica del Estado en la economía. Otros intentan la vía del ecosocialismo muy presente en el FSM de Belém.

Es una opción prometedora, pero todavía no ha dado, a mi modo de ver, el giro completo que implica una nueva concepción de la Tierra como Gaia y la superación del antropocentrismo, confiriendo también ciudadanía a la naturaleza. Quieren, con razón, un desarrollo ecológicamente respetuoso de la naturaleza, pero todavía en el marco del desarrollo.

Ahora bien, ya conocemos la lógica voraz del desarrollo. O mejor, necesitamos más una retirada sostenible que un desarrollo sostenible. Sería el comienzo de la realización del ecosocialismo.

Es decir, con los recursos técnicos, financieros y con la infraestructura material creada por la globalización, tendríamos posibilidades de socializar un modo de vida sostenible para todos.

La Tierra, puesta en descanso sabático, podría auto regenerarse y sostenernos a todos. Viviríamos más, con menos. Pero, como somos culturalmente bárbaros y éticamente sin piedad, no estamos tomando esta decisión política. Preferimos tolerar que mueran millones antes que cambiar de rumbo. Y así, gayamente, continuamos consumiendo sin conciencia de que bien pronto, por delante, nos espera un abismo.

Podemos y merecemos un destino mejor. Éste no sólo es posible, sino necesario. Y es aquí donde los filósofos pueden ayudarnos. Hace decenas de años muchos de ellos vienen afirmando que la excesiva utilización de la razón en función del lucro y de la mercantilización de todo, a costa del saqueo de la Tierra, nos ha llevado a la crisis actual.

Para recuperar la salud de la razón necesitamos enriquecerla con la razón sensible, estética y cordial, en la cual se fundamenta la ética, y con una visión solidaria de la vida. Es lo que más se adecua a la nueva fase del encuentro de culturas y de unificación de la historia humana. O proseguiremos por un camino trágico y sin retorno.

Leonardo Boff
Teólogo, filósofo y escritor
http://servicioskoinonia.org/

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Refundar el capitalismo

2009-02-23T13:22:00.000-08:00

“El mercado no da medicamentos, ni seguridad, ni paz”, manifestó Amartya Sen en un acto ante cientos de estudiantes de la Universidad Complutense de Madrid. El Premio Nobel de Economía analizó las causas de la crisis actual y ofreció alternativas para la posible solución. Según el profesor, el capitalismo aún no ha muerto.

Al finalizar la II Guerra Mundial, el capitalismo y sus instituciones, como el Fondo Monetario Internacional (FMI) o el Banco Mundial (BM), consiguieron levantar una economía devastada por la guerra, dinamizar los mercados y crear puestos de trabajo. Sin embargo, el capitalismo necesita ser refundado hoy día, explica. La crisis global que vivimos pone de manifiesto la necesidad de cambios.

El sistema actual de obtener el máximo de beneficios, de tener más dinero, más propiedades, acumular… no ha dado el resultado esperado. El capitalismo así entendido parece que ha llegado a su fin. La competitividad de los mercados y los individuos tiene que dar paso a otro tipo de relación.

Para Amartya Sen, la solución pasa por tener relaciones de cooperación. Los beneficios, los ingresos y las ganancias tienen que ir acompañadas de beneficios sociales para todos los ciudadanos. Los beneficios tienen que dejar de ser el indicador de si la economía va o no bien. “Hay que pensar más allá de la mera rentabilidad”, explica el Nobel, creador del Índice de Desarrollo Humano que elabora cada año el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

Autores clásicos como Adam Smith, ya hablaban de los peligros del mercado, de la ley de oferta y demanda sin control. Para el premio Nobel, nuestra actual crisis económica tiene que ver también con la falta de instituciones de control de los mercados. Considera fundamental la existencia de unos sistemas y valores que ayuden al control y a evitar las grandes desigualdades que hoy existen, donde un 20% controla el 80% de las riquezas del planeta.

Muchas voces críticas denuncian que la globalización ha tenido mucho que ver en la hecatombe económica. El profesor Sen, sin embargo, está a favor de la globalización. “No quiero excluirme, no quiero pertenecer a unas fronteras”, explica. La globalización de los conocimientos, de los productos, de las ideas, de los debates, de la información ha sido una gran revolución y ha hecho que el mundo vea un futuro esperanzador.

Hoy, en cualquier parte del mundo puedes conocer lo que ocurre en tu barrio. La globalización ha ayudado a que pensemos en el otro, ha permitido que conozcamos otras realidades y que no podamos decir que “eso yo no lo sabía”. Sin embargo, las desigualdades, la pobreza y las injusticias han aumentado.

El profesor lo explica con la falta de control y de la titularidad de la globalización. Para él, es fundamental crear instituciones fuertes que puedan disminuir las desigualdades y hagan un reparto más justo de las riquezas.

“El nuevo mundo requiere mucho más que capitalismo y mercado, hay que encontrar la combinación de instituciones de mercado e instituciones no mercantiles e impulsar la igualdad y los valores”, dice Sen. Y la crisis, dice, es una oportunidad para realizar los cambios necesarios para construir un futuro mejor.

Confianza, valores, mercado e instituciones de control es la receta para un buen plato para el mundo.

Ana Muñoz
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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Una adolescencia ilimitada

2009-02-15T15:48:00.000-08:00

Nuestros jóvenes no son unos cretinos. Si nos fijamos bien descubrimos en ellos nuestro propio reflejo, no sólo físico, sino también cultural. Han heredado la sociedad que les hemos dado, son más libres, más tolerantes, más seguros de su capacidad y competencia.

Pese a que la supervivencia parece exigirles la adaptabilidad de la ameba, puede que muchos de ellos echen en falta valores e ideales que estructuren su futuro y dé más sentido a sus vidas, resume al final de su trabajo La infancia más corta, la adolescencia más larga, José Luis Barbería comentando el Séptimo estudio Juventud en España 2008.

Este Informe se realiza cada cuatro años y a partir de 5.000 encuestas a chicos entre los 15 y los 29 años, e indica que están bien adaptados a las normas del mundo adulto e incluso que se inclinan por un mayor civismo. Los jóvenes españoles son los más remisos de la Unión Europea a abandonar el nido familiar. El respaldo económico y afectivo de los padres, la falta de ayudas públicas, el exorbitado precio de la vivienda y la precariedad laboral lo explican.

Mientras la infancia se acorta por la imposibilidad de preservar a los niños de las informaciones adultas que circulan por las pantallas y medios de comunicación, la adolescencia se prolonga sin límites precisos. Eso cuando no se apresuran a independizarse, viven algunos meses o años en pareja y luego regresan a casa de los padres como si no hubiera ocurrido nada y como si tuvieran un derecho de asilo permanente. O cuando continúan “morando” en la casa, viajan en vacaciones, se compran su ropa, frecuentan algún club y se reúnen con sus amigos.

Eso sí, la ropa hay que lavársela y planchársela como a ellos les gusta, se pueden volver exquisitos en sus exigencias y por supuesto la nevera tiene que estar surtida para cuando lleguen a cualquier hora.A pesar del aumento de los divorcios y de las familias monoparentales, las encuestas muestran que, en España, los jóvenes aman a su familia por encima de todas las cosas. La aman tanto que nuestros hijos son los europeos que más tardan en emanciparse.

El 51% de los chicos y el 50% de las chicas con ingresos suficientes como para poder independizarse optan, sin embargo, por permanecer en casa de sus padres, cuando en Francia esos porcentajes se reducen al 37% y el 33%, respectivamente. Los estudios de la OCDE y de Eurostat confirman que la posición de los jóvenes europeos en el mercado laboral ha empeorado desde 1995 y que ese deterioro es más acusado en los países del sur del continente, debido a la mayor temporalidad y precariedad salarial. Se entiende, pues, que con lo duras que están las cosas, nuestros hijos, particularmente los de clase media y alta, se lo piensen antes de abandonar el hogar.

Por lo general, han crecido sin estrecheces, más conscientes de sus derechos que de sus obligaciones. Tienen muchas posibilidades de alcanzar los cien años de edad en buen estado, registran la menor tasa de suicidio de toda Europa y tampoco hay motivos para alarmarse por los estragos que puedan causarles el abuso del alcohol y otras drogas. Las últimas encuestas certifican el descenso del consumo de estupefacientes ilegales y la disminución de las enfermedades de transmisión sexual y de sida.

Nuestros jóvenes están sujetos a clamorosas contradicciones. Tienen su pedestal en casa, pero forman parte de lo que se ha dado en llamar la ‘generación en prácticas’. Viven en un mundo donde el consumo está idealizado como forma de realización personal y social, y resulta que están atacados por los riesgos e incertidumbres laborales de la globalización.

También alcanza la frustración laboral a muchos universitarios que ejercen tareas distintas y menos cualificadas a las de su formación. Esto explica que un número creciente de jóvenes haya renunciado a la universidad en los últimos años y se dirijan hacia Formación Profesional con más salidas y mejor pagadas.

Quedarse en casa responde a una estrategia pragmática que permite a los jóvenes seguir formándose, rechazar los malos trabajos y elegir el momento de la emancipación. No tienen prisa porque tienen las necesidades básicas cubiertas y el horizonte de crisis económica y laboral ya lo presentían desde hace tiempo.

Por José Carlos García Fajardo

Profesor Emérito de la UCM. Director del CCS

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Adolescencia en expansión

2009-01-15T06:30:00.000-08:00

Los nuevos modelos educativos preparan a los niños para el triunfo, pero nunca para los fracasos. Por eso luego no resisten las frustraciones de la vida.

Millones de niños en todo el mundo encuentran su casa sola cuando vuelven del colegio. Se trata de los “niños de la llave”, un fenómeno de las economías desarrolladas que se han extendido a muchos países emergentes por los nuevos modelos sociales, familiares y laborales.

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Durante los años ‘40, miles de padres de familia en Estados Unidos se marcharon de casa para ir a la guerra. Las madres que abandonaban el hogar para trabajar y sostener a la familia colgaban del cuello de sus hijos una llave para que pudieran entrar en su casa cuando no había nadie. Algunas incluso volvían a casa para meter a sus hijos en la cama, cerrar con llave y volver a la fábrica para el turno de la noche.

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A los pocos meses, se pusieron en marcha programas que juntaban a los niños en las fábricas, en los colegios y en centros comunitarios para realizar distintas actividades. Terminó la guerra y la mayoría de esas madres volvieron a sus casas para que todo fuera como antes.

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El fenómeno de los ‘niños de la llave’ ha resurgido y se extiende en el mundo. En la actualidad, se calcula que hay casi 400.000 ‘niños de la llave’ en España. En Estados Unidos, la cifra alcanza los seis millones de niños entre cinco y trece años de edad, según la organización Children’s Defense Fund.

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Cuando llegan a casa, los niños no encuentran a sus padres, pero sí la televisión, los videojuegos y las computadoras. También encuentran muchas veces comidas poco saludables, o se dirigen con las pocas monedas que tengan a la tienda de la esquina para comprar dulces y golosinas.

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Los ‘niños de la llave’ configuran una generación de niños obesos con problemas de diabetes no sólo en los países desarrollados, sino en países donde cuesta menos un litro de Coca Cola que un litro de leche. Además de que pocas de esas tiendas venden frutas y comidas equilibradas, los niños obedecen a su fascinación por las comidas hipercalóricas si nadie les ayuda a llevar una dieta saludable.

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Los niños combinan el ‘chute’ de azúcar con el de violencia que encuentran en la comodidad de su hogar. Los Gobiernos se encuentran cada vez más impotentes al intentar regular los contenidos televisivos, que obedecen más que nunca a criterios publicitarios. Los medios de comunicación han encontrado en los niños un jugoso nicho de mercado al que bombardear con mensajes para crear ansiedad. Cuentan con la complicidad de unos padres que comprarán lo que sea para tapar sus sentimientos de culpa por no pasar más tiempo con sus hijos.

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Se extienden en el mundo las agresiones de padres a profesores por haber “gritado” a sus hijos. También las agresiones de hijos a padres, como la de un niño español que le lanzó un zapato a su madre, que lo regañaba por no hacer la tarea. A diferencia del periodista iraquí que intentó darle al presidente Bush, acertó. La madre le dio una bofetada, el niño perdió el equilibrio y se golpeó la nariz en el lavabo. La mujer cumple una condena de 45 días en la cárcel y tendrá que permanecer alejada de su hijo durante año y medio.

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Algunos padres se reservan el derecho absoluto de educar a su gusto y pretenden excluir al Estado del proceso, como si los valores cívicos fueran competencia exclusiva de cada padre y no de la comunidad con la que tendrán que convivir. Se extienden nuevas teorías pedagógicas donde el niño debe ser el centro de atención, donde nada se les debe imponer, donde deben “participar”.

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Sesiones de estimulación temprana, juguetes interactivos y entornos donde nunca cesan la diversión y la actividad. Quizá el problema radique en que los niños dejan muy pronto de ser niños para entrar en una adolescencia que se extiende en el tiempo. Hoy llenan de actividades a sus hijos para que sean “los mejores”, “los más inteligentes”.

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En el fondo, los nuevos modelos educativos esconden un individualismo que prepara a los hijos para triunfar, pero nunca para el fracaso. Así, los jóvenes no podrán resistir la frustración, compañera de vida de cualquier ser humano en formación.

Carlos Miguélez Monroy
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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La esperanza está en el camino

2009-01-07T11:36:00.000-08:00

"Este camino tal vez no conduzca a ninguna parte, pero alguien viene por él", escribe el autor sueco Lars Norén.

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Quizás sea esta la actitud que deba presidir nuestro caminar, casi a ciegas y sin disponer de referentes de confianza. Pero la meta es el mismo camino. No importa tanto adónde vamos sino cómo vamos, y que no nos lleven.

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En la sociedad de la información padecemos un bombardeo de imputs difíciles de procesar. Como hace años leí en un graffiti, “ahora que sabíamos las respuestas, nos han cambiado las preguntas”.

Esta sensación de inseguridad provoca desaliento, evasión irresponsable o la entrega a ideologías para no pensar, para no tomar decisiones. Ese ha sido el consuelo de los débiles para poder seguir viviendo, aún a riesgo de abdicar de la libertad y de zafarse del cumplimiento de los derechos universales para todos. Derechos humanos, políticos y sociales.

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Las ideologías han explotado el miedo a la libertad y a la responsabilidad de las personas. Al explotar ese miedo a la soledad, inventaron dioses inhumanos, implacables que infundían pavor, salvo que el individuo se sometiese a los dictados de sus eunucos con la promesa de una vida eterna y absurda.
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Otras religiones comenzaron apoyando los sentimientos de humanidad y de solidaridad naturales para convertir luego a sus adeptos en hormigas de un hormiguero, en seres domesticados y sin personalidad capaces de negar las realidades más cercanas.

Otras ideologías partieron de la falsa premisa de que el ser humano es malo por naturaleza y de que sólo busca su propio bien, aún a costa de hacer de los otros seres objetos de su poder, de su codicia y de su voluntad. Sostenían que lo hacían en nombre del “pueblo”, de una etnia o raza, de una clase social, o de la misma “humanidad” elevada a categoría.
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Los dioses habitaron las lagunas de nuestra ignorancia y sus secuaces obligaron a postrarse y a obedecer bajo castigos. No sólo en un inventado más allá, sino en el presente mediante el temor y la ignorancia. Aún sirviéndose de la tortura, de la privación de la libertad, de la exclusión social y de la pena de muerte.

Parece increíble pero el número de países en los que está legalizada la pena de muerte es estremecedor. Las mismas religiones, pretendidamente reveladas, la mantienen “por causa de la maldad del hombre”. Conculcan el “no matarás” de sus fundadores, pero ellos no vacilaron en practicarla siempre que les convino.
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Esta es la historia de la inmensa mayoría de las tradiciones religiosas y de los regímenes políticos autoritarios, tiránicos, despóticos y totalitarios. Ese totalitarismo y ese despotismo absolutistas han derivado hacia sistemas, modelos de desarrollo, paraísos fiscales, mafias financieras transnacionales y guerras de invasión y de conquista, pretendidamente “liberadoras y restauradoras de la democracia”. ¿De qué democracia?

Parece increíble que estemos viviendo el escándalo de las guerras, de las ventas de armas, de la corrupción, del blanqueo de dinero procedente del crimen organizado, de la explotación de las riquezas de los países empobrecidos, de la trata de seres humanos como objetos de comercio o de consumo.
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Espanta la naturalidad con la que se acepta la existencia de miles de millones de personas que padecen hambre, enfermedades curables, incultura, explotación, falta de viviendas, guerras, deportaciones en masa, maltrato por razón de género, de creencias o de tradiciones culturales, prostitución, trabajo infantil y de mujeres más propio de la esclavitud que de mentes racionales.

Las alarmas han sonado sobre el cambio climático, la contaminación de la tierra, del aire y de los mares pero intereses de poderosas minorías lo niegan o demonizan. Se niega la evidencia, como se han negado los derechos humanos universales.
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Nos acusarán de catastrofistas, pero como decía Galileo a los cardenales que lo condenaban, “miren por el telescopio, no les pido que me crean me basta con que miren”. Y se negaron como los poderosos de hoy atentan contra los derechos humanos para todos.

Mientras el panorama social, político y económico no sea transformado desde dentro por la razón y la justicia, caminaremos por un camino para el que sólo hemos traído billete de ida.
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Pero alguien viene, otros seres humanos oprimidos vienen al encuentro para el despertar y la concordia. O los acogemos y actuamos como comunidad cosmopolita y solidaria o seremos destruidos por nuestros errores y por nuestra ceguera.
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José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la UCM. Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

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Jóvenes enchufados

2009-01-01T07:35:00.001-08:00

Los adolescentes viven pegados a sus teléfonos portátiles, están pendientes de los mensajes de correo electrónico, de conectarse al Messenger o de actualizar su perfil en Tuenti o Facebook. Las nuevas tecnologías calan hondo en la sociedad, sobre todo entre los más jóvenes.

Un ochenta por ciento de los niños entre diez y dieciséis años tiene un teléfono móvil de última generación, el 44% dedica entre una y dos horas al día a usarlo y el gasto medio por niño se eleva a 42 euros al mes. Son los datos que se desprenden del informe “La telefonía móvil en la infancia y la adolescencia”.
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Las formas de relación se modifican junto con la comunicación grupal de los jóvenes. Es una realidad patente en los hogares, comprobable día a día, y se puede decir que es una adicción que provoca dependencia.

Los jóvenes vivimos rodeados de tecnología, contamos con ordenador, cámara digital, iPod, consolas y múltiples aparatos que llenan las habitaciones y centran la atención para monopolizar el tiempo de uso. Una vez descubiertas las múltiples posibilidades de la tecnología, llegan los últimos modelos.

Hoy es fácil para los jóvenes tener teléfonos, pues son sus padres quienes pagan de forma directa o indirecta las recargas de saldo o facturas. Resulta inquietante que los padres prefieran que sus hijos tengan portátiles para controlarlos que buscar otras vías de comunicación.

Los teléfonos móviles ofrecen a sus usuarios libertad, independencia y facilidad de comunicación. Estas libertades pueden llegar a convertirse en dependencia. Si se analizan casos de adicción, se comprueban ejemplos de agresividad, mal humor, aislamiento, fracaso en los estudios y alejamiento de la familia que manifiestan los “adictos al móvil”.

Una cuestión que les facilita a los jóvenes el acceso a los móviles es el acceso que tienen para conseguirlos. La mayoría lo consigue a los 11 años, cuando está recomendado que no lo tengan hasta los 16. Cada vez es más habitual que niños de nueve o diez años tengan su propio móvil y que caigan en adicción.

Los padres suelen regalar móviles a los hijos a una edad temprana porque se sienten más seguros. Esto se transmite y por ello los adolescentes sienten cada vez más la necesidad de llevar un móvil consigo a todas horas, aunque no con los mismos fines que sus padres.

Atrás quedaron los típicos regalos que se hacían en la Primera Comunión. La nueva generación vive conectada, está en contacto con la tecnología casi desde la cuna: vídeos, walkman, Internet, videojuegos, reproductores de CD. Sin embargo, es importante que los padres sepan que no estamos ante un simple juguete.

Es paradójico el hecho de que un aparato tecnológico que proporciona independencia cree tanta adicción entre la población adolescente. Tanto el móvil, como Internet, han demostrado que hemos dejado de mantener una comunicación personal con aquellas personas que vemos a diario para sumergirnos en una realidad virtual.

Vivimos enchufados a un mundo virtual. Si nos quitamos los cascos, si apagamos el móvil, podemos darnos cuenta de que hay un mundo más allá del SMS.

Karla Alejandra Rojas Amijos
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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Neocolonialismo en países empobrecidos

2008-12-13T10:17:00.000-08:00

La FAO alerta del neocolonialismo de tierras en los países del Sur por especuladores con materias primas y alimentos.

Es un loco rally de países emergentes y corporaciones multinacionales por controlar tierras de cultivo y con reservas de agua en países latinoamericanos, asiáticos y africanos.

Nadie podrá decir que no se había denunciado la burbuja inmobiliaria, las hipotecas tóxicas, los hedge funds y los paraísos fiscales. Así como la agresión al medio ambiente. Pero la codicia de los especuladores va pareja con su ceguera.

El director general de la FAO no ha dudado en calificar a estas operaciones como neocoloniales, mientras que organizaciones de la sociedad civil alertan de que los más perjudicados van a ser los pequeños agricultores, pastores y poblaciones que hoy se autoabastecen y respetan el entorno con cultivos alternativos. Muchos de ellos sin más títulos de propiedad que los usos y costumbres. Presa preciada para especuladores y dirigentes sin escrúpulos.

Las tierras que van a roturar para cultivos intensivos se verán asoladas y las harán estériles con el uso extensivo de pesticidas, herbicidas y abonos. Así hicieron los colonizadores europeos con la implantación del monocultivo que ocasionó la desertización como nunca antes había sucedido.

La FAO fija en más de mil millones el número de personas hambrientas en el mundo con un incremento tan dramático como rápido y que empeorará con la crisis económica mundial.En un documentado reportaje, Lali Cambra aborda el acuciante problema de países como China, India, Japón, Malasia, Corea del sur, Egipto, Libia y los emiratos del golfo pérsico con gran crecimiento económico y demográfico.

Mientras tanto, escasean las superficies agrícolas y el agua, codiciada como oro azul, igual que lo fueron el amarillo y el negro petróleo. Brasil prepara un cambio de su legislación para exigir mayor transparencia y participación local en las inversiones de capitales extranjeros. La mayoría ya son importadores de comida, como antes lo fueron de materias primas y de mano de obra barata. Hoy pretenden asegurarse una reserva de alimentos, incapaces de reconocer el derecho de los productores del Sur a participar en el mercado mundial en contra de las subvenciones agrícolas y de las barreras aduaneras. La OMC será culpable de gran parte de esta locura.

Las firmas de inversión también participan del furor por la tierra, escribe la autora. Ante la volatilidad de los mercados, buscan fondos seguros a través de la adquisición de fincas. Muchas están interesadas en comercializar cereales, pero también en la producción de biodiésel, muy controvertido. Si bien es sustituto “ecológico” del petróleo, el cultivo intensivo por grandes empresas de terrenos ganados a espacios naturales, (o adquiriendo tierras antes cultivadas por pequeños agricultores que pasan a ser jornaleros), tiene el efecto contrario al deseado.

En Tanzania, más de media docena de firmas del Reino Unido, Suecia, Holanda, Japón, Canadá y Alemania (con un proyecto para biodiésel de 200.000 hectáreas) han comenzado sus operaciones. Pero no son sólo los biocarburantes los acicates a la presión comercial sobre la tierra. Y cita Cambra al portavoz de International Land Coalition, Michael Taylor: “los controvertidos créditos de carbono, surgidos a raíz del Protocolo de Kyoto, con los que las empresas contaminantes pueden ‘comprar’ su excedente de emisiones a industrias más limpias o sufragar proyectos ecológicos en países pobres, también contribuyen al fenómeno”.

Así, desde su instauración, el mercado financiero basado en estos créditos mueve más de 2.000 millones de euros anuales.

Una empresa coreana proyecta alquilar por 100 años la mitad de la tierra cultivable en Madagascar para plantar maíz para llevar a Seúl. En la isla, más del 70% de la población vive bajo el umbral de la pobreza y más de medio millón de personas recibe asistencia del Programa Mundial de Alimentos.

Los países importadores, advierte la FAO, deberían preguntarse si es necesario adquirir la tierra sin estudiar otras posibilidades, como la formación de empresas conjuntas o la firma de contratos bilaterales equitativos con los países empobrecidos, que “deben asegurarse de que las condiciones del acuerdo son beneficiosas, proporcionan empleo, transferencia tecnológica y se imbrican en la economía local”. Pero ¿quién defenderá su causa en equidad y en justicia?

La voracidad de los explotadores es insaciable mientras el mundo mira para otro lado, como siempre.

Por José Carlos García Fajardo

Profesor Emérito de la UCM. Director del CCS

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Navidad en crisis

2008-12-10T05:55:00.000-08:00

Estas navidades serán unas fechas difíciles para muchas familias. Recortes de plantilla en las grandes empresas, familias que no pueden pagar sus hipotecas y créditos, inmigrantes que ya no pueden enviar remesas a sus parientes, pequeños empresarios que tienen que cerrar sus comercios o sus empresas… Tan sólo en España las cifras de desempleo han llegado ya a los tres millones de personas y con unas perspectivas de aumento en los próximos meses. Sin embargo, los causantes de esta crisis siguen con su ritmo de vida.

“Más de 900 euros se gastará en promedio cada familia española estas navidades”, dicen los periódicos. Polvorones, mazapanes, juguetes para los más pequeños… Cifras que quedan muy lejos para miles de personas que se han visto afectadas por la crisis o que viven bajo el umbral de la pobreza. Tan sólo en España, más de un millón y medio de personas viven en infraviviendas, según el último informe de la organización Cáritas.

Las navidades de 2008 serán unas fiestas en crisis, según dicen los estudios. Las familias reducirán los gastos en estas fechas de gran consumo y evitarán el despilfarro propio de la Navidad. Habrá menos regalos y tan sólo se harán a la familia. Tampoco se saldrá tanto a cenar o al teatro. Aunque los más pequeños tendrán los regalos de los Reyes Magos garantizados. Videojuegos y videoconsolas son los regalos que más piden los niños en Navidad.

Las Administraciones y las ciudades de todo el mundo también se apretarán el cinturón. Ciudades con menos luces y menos engalanadas darán la bienvenida al nuevo año, que se espera también difícil.

Las televisiones y los anuncios nos bombardean ya todos los días con los miles de productos para las próximas fiestas: árbol de Navidad, belenes, adornos para la mesa navideña, pavos, corderos, gambas, pescados… y regalos, perfumes, corbatas, juguetes, la Barbie, la Wii… Y, sobre todo, personas sonrientes y felices. Muy felices por poder comer un buen plato el día de Navidad, tener regalos debajo del árbol o comer un trozo de turrón en familia con un gran fuego de chimenea. Una réplica idílica de un Primer Mundo irresponsable, con una sociedad egoísta que sólo se acuerda de aquellos que no lo pasan tan bien cuando salen en las noticias.

Ningún juez ha pedido responsabilidades a los grandes magnates financieros o las grandes fortunas especulativas del mundo. ¿Se ha pedido la dimisión de los presidentes de los bancos? ¿Y los promotores de vivienda? Mientras, el dinero de los todos va a las arcas de la gran banca en un plan de rescate que aún no da resultados y que no llega a la gente.

Los agentes sociales piden que ese dinero llegue a las familias y las empresas vulnerables, pero los bancos no se atreven a abrir la puerta de los préstamos. Periodistas y expertos en economía explican que los bancos aún no han tocado fondo y que necesitan ese dinero para el futuro. Nadie todavía conoce ni puede prever la magnitud de los agujeros de los bancos.

Y en este mundo de consumo y de crisis, de grandes cifras y de derroche, nos olvidamos de los más vulnerables y excluidos.

Hoy, más de 1.200 millones de personas pasan hambre y su situación se ha visto agravada con la actual crisis alimentaria. Millones de personas no tienen acceso a la educación y a la salud. Miles de niños son explotados en trabajos que nadie quiere por un plato de arroz. Las enseñanzas de aquel rabino, Jesús de Nazareth, que nació en Belén un 25 de diciembre, dan luz al mundo que nos rodeo. Hoy más que nunca necesitamos del verdadero espíritu de la Navidad: compartir con el que no tiene. El espíritu de la solidaridad.

Ana Muñoz Álvarez
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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Un desafío para otro mundo posible

2008-11-22T18:11:00.000-08:00

“Asumir el cargo en tiempos de crisis no garantiza la grandeza, pero puede brindar una ocasión para alcanzarla”, escribe Michael Sandel, profesor de Harvard.
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Eso fue lo que les ocurrió a Lincoln, Franklin D. Roosevelt y Truman. Parte de la grandeza de Roosevelt residió en que fue tejiendo una nueva filosofía política del Gobierno -el New Deal- con los escombros y el caos político de la depresión económica que heredó. Así lo comenta el profesor y economista Thomas L. Friedman en un lúcido artículo ante el fenómeno insoslayable del presidente electo Obama que tendrá que hacer lo mismo, aunque llevará su tiempo.

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Sostiene que el 4 de noviembre pasado acabó la guerra civil estadounidense, cuando un negro se convertía en el 44º presidente electo de Estados Unidos. La guerra civil norteamericana no concluyó con la batalla de Gettysburg, Pensilvania, en 1863, sino 145 años después en las urnas del mismo Estado.

El presidente Lincoln pedía a todos los ciudadanos que prosiguieran la empresa inacabada. Un trabajo que costó siglo y medio en alcanzar sus objetivos, porque a pesar de la ingente legislación sobre derechos civiles, de las intervenciones judiciales y del activismo social, de la cruzada de Martin Luther King y de la Ley de Derechos Civiles de 1964, la guerra civil no ha terminado realmente hasta que la mayoría blanca ha elegido a un presidente negro.

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Aunque la lucha por la igualdad nunca es bastante, tenemos la obligación de reanudar la marcha interrumpida por décadas de gobiernos plutocráticos y de economías de casino nutridas desde paraísos fiscales que todavía se empecinan en conservar. Ni siquiera figura en los papeles de la Cumbre financiera de Washington.

Es una forma de terrorismo financiero, como existe el terrorismo de Estado que mantiene la vergüenza de Guantánamo, de la tortura y de las guerras falsamente preventivas. Hay muchas voces que se alzan para llevar ante el Penal de Justicia Internacional a los responsables de la hecatombe financiera, económica y social. Los crímenes en Irak, Afganistán, Oriente medio, y en tantos otros lugares no pueden quedar impunes.

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Por eso, deberá ser muy cuidadoso Obama a la hora de implicarse en la transición de un poder corrupto para no contaminarse. De hecho, llama la atención que su primer nombramiento para el puesto de mayor responsabilidad en la Casa Blanca haya recaído en Rahm Emanuel, un judío de carácter implacable a quien los medios de comunicación han sufrido varias veces pero que puede resultarle útil ante las difíciles decisiones que tiene ante si.

Cuenta el prestigioso periodista Antonio Caño que una biografía publicada hace dos años por la revista Fortune describía a Emanuel como un carácter implacable que se mueve con la máxima de Los Intocables: “Si el otro saca una navaja, tú sacas una pistola; si ellos mandan a uno de los tuyos al hospital, tú mandas a uno de los suyos a la morgue”.

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Ojalá que esto no signifique más de lo mismo, y no vaya a significar la cuña de los poderosos lobbies que ahogue la nueva y amplia esperanza generada por Obama en su formidable campaña, rematada en el discurso final que se estudiará en las universidades como ejemplo de que todo es posible si se desea apasionadamente.

Quizás sea cierto que haya hecho falta una de esas crisis económicas que sólo se dan de siglo en siglo para conseguir que suficientes personas blancas votasen a un hombre negro. Y sin duda, la mejor organización, el estilo de hablar más pulido y el tranquilizador mensaje de “cambio” de Obama lo han favorecido para convertirse en el Presidente necesario para unir a los norteamericanos y para asumir las responsabilidades mundiales inherentes a la condición de dirigir el país más poderoso del mundo.

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Obama tendrá que responder al desafío de la construcción de Otro mundo posible, porque es necesario. Los grandes hombres de Estado lo fueron porque asumieron el desafío de la historia en momentos oscuros y desde lo más profundo de las catástrofes.

El profesor Sandel afirma que la ciudadanía estadounidense ha rechazado los pretendidos poderes del mercado porque “la mayoría acepta que los mercados sin control no sirven al bien público. Los mercados generan abundancia, pero también pueden engendrar un exceso de inseguridad y riesgo. Antes del caos financiero, también vimos que el riesgo se trasladaba de las empresas al individuo. Obama tendrá que reinventar el gobierno como instrumento del bien común: regular los mercados, proteger a los ciudadanos frente al desempleo y la mala salud e invertir en independencia energética".

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Un nuevo amanecer ha comenzado apoyado en la responsabilidad de construir un Nuevo Desafío basado en la libertad, la justicia y el derecho de todos los ciudadanos a ser ellos mismos, a conseguir la felicidad, como declara el Prólogo de su formidable Constitución.

Romper con nuestro pasado racista es una conquista, afirma Friedman, pero es parte de la enorme tarea que tenemos ante todos los pueblos del mundo.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y Director del CCS

Para Orbe Quince

[De autores]

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Instituciones degeneradas

2008-10-27T18:09:00.000-07:00

Para Orbe Quince

POR JOSÉ CARLOS GARCÍA FAJARDO *.

La respuesta a la crisis económica parece consistir más en refundar un sistema injusto que en corregirlo.

24 de octubre de 2008

Los bancos ya saben que no hay poder político capaz de resistir las amenazas a la estabilidad económica. Por eso se frotan las manos, se reparten bonos y stock options y sanean sus cuentas de resultados a costa del erario público.

Altos directivos de Lehman han tenido el cuajo de celebrar en estos días fiestas millonarias. Igual que los de Fortis, que se reunieron en el mejor hotel de Mónaco después de la catástrofe para un increíble festejo. ¿A qué juegan? Saben que tienen la sartén por el mango, y el mango también. Así ha sido siempre en la historia del capitalismo más salvaje.

Bajo el indudable progreso técnico ocultaban la miseria, la explotación y el hambre de millones de personas para deslumbrar, como el Príncipe de Potenkín, a la zarina Catalina.

Cuando los financieros hablaban de quiebra del sistema se estaban refiriendo a sus propios balances, y cuando hablaban de confianza en realidad querían decir dinero, escribe Ignacio Camacho. Billones de euros públicos para sanear sus activos, cuadrar sus resultados y continuar como si nada hubiera pasado. Tantas vueltas para eso: las ideologías, el motín de los mercados, el fin de la Historia... todo se reducía a una factura.

La cuenta de los platos rotos durante los años felices de la especulación, de la orgía de las hipotecas insolventes y los fondos de riesgo. La mano invisible del mercado era una mano extendida para recibir el importe de los desperfectos que ella misma había causado en sus días de euforia.

Y el Premio Nóbel, José Saramago, denuncia el “crimen financiero contra la humanidad” porque, si nos callamos, nos vomitarán nuestros hijos con merecidos reproches, porque habiendo podido tanto nos atrevimos a tan poco. Y desde el caos de un planeta saqueado y de muchedumbres hambrientas, debido a la explosión demográfica, nos preguntarán atónitos cómo no nos alzamos contra este sistema injusto y tiránico de unos financieros sin entrañas que dejaron exangüe a la economía mientras construían fraudulentas ingenierías financieras.

Llegaron tan lejos que los poderes públicos, las administraciones supraestatales y las instituciones de control como el FMI, el Banco Mundial y los bancos centrales consintieron que el poder real fuera detentado por las oligarquías transnacionales que actuaron como meros ejecutores de las decisiones de los sanedrines.

Los perdedores, escribe el Premio Nóbel, “somos nosotros, que presenciamos, impotentes, el avance aplastante de los grandes potentados económicos y financieros, locos por conquistar más dinero y más poder, con todos los medios legales o ilegales a su alcance, limpios o sucios, normalizados o criminales… mientras que, los banqueros, los políticos, las aseguradoras, los grandes especuladores que, con la complicidad de los medios de comunicación social, respondieron en los últimos 30 años, cuando tímidamente protestábamos, con la soberbia de quien se considera poseedor de la última sabiduría…”.

¿Se van a acabar por fin los paraísos fiscales y las cuentas numeradas?, se pregunta Saramago. ¿Será implacablemente investigado el origen de gigantescos depósitos bancarios, de ingenierías financieras claramente delictivas, de inversiones opacas que, en muchos casos, no son nada más que masivos lavados de dinero negro, de dinero del narcotráfico?

Lo que está pasando, afirma con contundencia, es un crimen contra la humanidad que no son sólo los genocidios, los campos de muerte, las torturas, los asesinatos selectivos, las hambres deliberadamente provocadas, las contaminaciones masivas, las humillaciones como método represivo de la identidad de las víctimas.

Crimen contra la humanidad es también que los poderes financieros y económicos de Estados Unidos y de la Unión Europea, con la complicidad de sus gobiernos, han perpetrado contra millones de personas en todo el mundo.

Ahora sí que ‘un fantasma recorre el mundo’ y no sólo en Europa, pero los responsables de esta hecatombe están dispuestos a “reinventar el capitalismo” con los mismos mimbres e idéntica codicia. No piensan en los seres humanos, en las sociedades, en el medioambiente. Prescinden de las instituciones elegidas democráticamente y convocan a una conferencia en Estados Unidos, claro, a los miembros del G20, basados tan sólo en criterios económicos y no sociales.

Saltan por encima de instituciones como la ONU y los gobiernos legítimamente representados en ella, y pretenden reedificar idénticos casinos financieros, una vez que los banqueros, recuperados de sus pérdidas, se disponen a seguir dictando el orden en un mundo cada vez más degenerado.

* Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y Director del CCS

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La Belleza: Luis Eduardo Aute:
http://es.youtube.com/watch?v=-QG8YMA4EbU

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Aprender las lecciones de la crisis y actuar en consecuencia

2008-10-14T13:13:00.000-07:00

El origen de esta crisis está en un modelo de crecimiento descontrolado de bancos y entidades financieras, agravado por basarse en hipotecas dudosas, así como en oscuros y turbios productos de inversión. Más que las autoridades americanas hayan permitido un brutal crecimiento de la pirámide de deudas, ignorando los riesgos.

Permitieron que los bancos crearan títulos de deuda de hipotecas basura, contratos de seguros de esos títulos tóxicos y otras deudas. Todo mezclado. El mercado financiero se envenenó, pero bancos y entidades financieras consiguieron beneficios extraordinarios. Al final, el desplome de parte del sistema financiero estadounidense, de rebote, de bancos y empresas hipotecarias de la Unión Europea, y salpicando a Asia.

No se ha llegado a esta crisis global por maldición divina sino por el obsceno deseo de una minoría rica, que quería ser mucho más rica. Esa minoría ‘raptó’ parte del Estado, para que le facilitara las condiciones adecuadas para su veloz enriquecimiento, para que mirara hacia otro lado. Ese ‘rapto’ es lo más retorcido y destructivo de la corrupción, señal distintiva de este capitalismo de casino y ruleta. La economía de humo sobre la economía real.

Para evitar el hundimiento total, la Administración Bush (probablemente el peor presidente en la historia de Estados Unidos), utilizará 700.000 millones de dólares (el 5% del PNB nacional) para salvar lo que pueda de la quema. ¿De dónde saldrá ese dinero?

Nos lo recuerda el profesor de economía Juan Torres: Un mayor endeudamiento exterior de la economía estadounidense (colocando bonos y otros títulos de deuda donde puedan). Mayor impresión de dólares (pero sin decirlo). Y dinero de los propios ciudadanos; directamente con impuestos o indirectamente por recortes gubernamentales en gastos sociales como sanidad, educación o pensiones.

De ahí saldrá el dinero para que los ricos, que han provocado la crisis sin que les temblara el pulso, se salven de ella sin que se les arrugue la raya del pantalón. Dinero público para tapar la estupidez, irresponsabilidad y codicia privadas.

Éste es el capitalismo de los neoliberales, de los neocon: patente de corso para una minoritaria clase de poderosos y la pequeña legión de fieles cómplices, más desregulación y mercado presuntamente libre (para hacer lo que les dé la gana) en época de vacas gordas. Si llegan vacas flacas, entonces imploran la intervención y dinero gubernamentales para que los salven. En aras de su desmedido afán de lucro.

Como recordaba en escrito a un diario el ciudadano español Ulpiano Pérez Cervantes, “este capitalismo lleva ya muchas muertes y desgracias por culpa de la avaricia desbocada, los artificios financieros, la especulación sin límites, la intermediación inútil y los sujetos corruptos, tramposos y egoístas que no ven más allá de sus intereses”. Pura verdad.

Ante la magnitud del dinero en juego en esta maldita crisis, hay otra forma de verla. Según Naciones Unidas, cada día mueren unos 5.000 niños ¡de sed! Para dar agua potable a todo el mundo sólo se necesitan 32.000 millones de dólares. Y en el mundo hay 925 millones de personas que pasan hambre (sesenta millones más que hace medio año).

Según la ONU se necesitan 30.000 millones de dólares para acabar con ese drama indigno. ¿Cómo es posible que el hambre y la sed letales de 1.000 millones de personas no se vean como gravísima crisis y sí que unos cuantos grandes bancos tengan serios problemas por su incompetencia y su codicia depredadora? Como ha escrito el analista Javier Ortiz, “no es que el mundo esté mal organizado. Está bien organizado, pero a beneficio de unos pocos”.

Que siempre son los mismos, por cierto.Lo que esta crisis ha dejado claro, como ha escrito el Nobel de Economía, Joseph Stiglitz, es que “la mala gestión del riesgo por parte de los bancos de los Estados Unidos fue de proporciones colosales y con consecuencias mundiales, pero los que gestionaban esas entidades se han marchado con miles de millones de dólares de indemnización. El fundamentalismo neoliberal del mercado ha sido siempre una doctrina política al servicio de ciertos intereses.

Nunca ha recibido una corroboración de la teoría económica, como tampoco de la experiencia histórica como ahora ha de quedar claro. Aprender esta lección puede ser el lado bueno de la nube que se cierne sobre la economía mundial”. Y actuar en consecuencia, claro.

Xavier Caño Tamayo

Periodista y escritor

Para Orbe Quince/De autores

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Hechizo Sefaradí

2008-10-09T15:21:00.000-07:00

Carlos Szwarcer

Por Carlos Szwarcer

José tiene más de 80 años. Nació en Villa Crespo, Buenos Aires. Su niñez estuvo estrechamente ligada a la calle Gurruchaga al 400 y sus cercanías, creció en “el medio de la Yudría” (judería), sector del barrio en el que se concentraban los sefaradíes de habla judeo-española. El lugar tenía características muy especiales que sobresalían aún dentro del universo multicolor de Villa Crespo, donde los ashkenazíes (1) eran inmensa mayoría entre los judíos. Todos ellos coexistían con españoles, italianos, musulmanes, griegos, armenios, etc., pero desde las primeras décadas del siglo XX, Gurruchaga, ubicada entre Corrientes -por entonces llamada Triunvirato- y Camargo, fue una típica callejuela de Izmir (Esmirna). (2)

En verdad, José, apodado “Pepe”, no era sefaradí... pero lo parecía; era descendiente de una de las tantas familias de origen español de los inquilinatos donde convivían entremezcladas parentelas de distintas etnias, humildes y trabajadoras. La mayoría de los amigos de Pepe eran “turcos sefaradíes” y conocía a la perfección sus costumbres, a tal punto que, se podría decir, era uno de ellos. Si hasta iba con aquella “barrita (3) sefaradí”, a la tardecita, al templo de Camargo al 800 para ganarse unas monedas de propina ayudando a distribuir las kipás (4) a los varones que ingresaban a orar.

Los años 30 del siglo pasado fueron difíciles, aunque dentro de una coyuntura de crisis, generalmente las familias se conformaban con poco. Los testimonios tienden a recordar lo cotidiano desde aspectos muchas veces presentados bajo un barniz de felicidad, producto de un tiempo que parece haber sido disfrutado con pequeñas cosas y aún las dificultades, derivadas de una incómoda situación económica, hoy son expresadas desde el humor o rememorando picardías o travesuras.

Pepe cuenta: “mi hermano trabajaba en la pollería de la calle Gurruchaga, pelaba pollos y mi mamá me mandaba a comprar allá. Los huevos rotos los vendían más baratos y yo iba con una “lechera” y le decía a Gallizy - el dueño del local - ‘Hola, don Juan, dice mi mamá si me puede dar una docena de huevos rotos’. Y él me contestaba ‘Sí, claro, andá, decile al Cholo’. Y yo le decía a mi hermano, que se iba al fondo, agarraba los huevos sanos, los golpeaba y los tiraba a la lechera, pero en vez de 12 tiraba como 50 huevos y cuando salía yo le decía ‘Dice mi hermano que ya está don Juan’. ‘A ver, qué te voy a cobrar si están todos rotos’ y no me cobraba nada”.

Con el rostro encendido y nostálgico por el recuerdo de esa artimaña Don Pepe continúa: “Y mi mamá pisaba todo, con cáscara, y los colaba y hacía una masita que le enseñaron los turcos (sefaradíes), que le llamaban ´pan esponyado´, pan de España, después con lo que le quedaba le agregaba un poco de harina y estiraba la masa con una cuchara y se hacía como un huevo frito y hacía unas masitas: ‘Mulupitas’. Y llevaba la fuente a la panadería para que se la hornearan. Aprendimos de los turcos... comíamos a cuturadas.” (5). Ríe a carcajadas.

Asegura conocer muchos temas que cantaban los “turcos” y hurgando en su memoria, en tanto se humedecen sus ojos claros, alcanza a revivir con cierta dificultad, pero mucha alegría, algunos fragmentos: “¡Ay! Yo me la llevé / abajo del puente / cuántos cuentos le conté / ni me lavo ni me peino / ni te pongas la mantilla / hasta que venga mi novio de la guerra de Sevilla”. Y Pepe sigue entonando. “¡Ay! Sí, ven Pupula ven / Pupula ven no te desbragues / que aquí nos pueden ver / toma por aquí toma por allí...”

Claro que fue tanto el contacto con el mundo sefaradí que se vio “embelekado” (6); las comidas, el cancionero, los refranes: “Mucho i bueno ke te de el Dió”, “Kamino de leche i miel ke se te haga” y, sobre todo, la “grazia de sus muyeres”, hicieron que se enamorara de la hija de un operario del templo sefaradí de la vuelta. La familia de la novia solamente le pidió que no se casaran por iglesia y les deseó “parida de hiyos”.

Sorprende escuchar en este criollo de apellido vasco, la perfecta cadencia y entonación de sus palabras en djudesmo (7), tan cuidadosa y gratamente elegidas del baúl donde se guardan las vivencias más queridas, mientras se ilumina una vez más su rostro, como quién de pronto encontró un lugar y un tiempo en el que comenzó su felicidad.

Este testimonio, que es parte de la historia de una familia común de Villa Crespo, es reflejo de la convivencia e integración en un ámbito de diversidad cultural, donde el mundo sefaradí, como observamos, fue y sigue siendo una fuente de hechizo y seducción, muchas veces irresistible.

Carlos Szwarcer

Notas:

1) Judíos provenientes de Europa central y oriental, de habla idish (un derivado del alemán hablado entre los siglos X y XV).
2) Ciudad del Asia Menor (Turquía) con importante presencia sefaradí.
3) Barrita: pequeño grupo de amigos
4) Pequeño sombrero para cubrir la cabeza durante las ceremonias en el templo.
5) En mucha cantidad.
6) Embelesado. Deslumbrado
7) Denominado, indistintamente: ladino, judeoespañol, castellano antiguo, espanyol, españolit, etc.

Publicado en “Los Muestros” Nº 54. Marzo de 2004. Bruselas. Bélgica.
Autorizado para Orbe Quince. Octubre de 2008.

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La cultura de lo inmediato

2008-10-07T14:21:00.000-07:00

Las nuevas tecnologías han propiciado una cultura del presente absoluto sin profundidad temporal. El origen de esta relación con el tiempo se encuentra en la alianza establecida entre la lógica del beneficio inmediato propia de los mercados financieros y la instantaneidad de los medios de comunicación. Vivimos en una época fascinada por la velocidad y superada por su propia aceleración.

Chaplin ya había parodiado la invención de la máquina de comer, gracias a la cual podía alimentarse al trabajador sin necesidad de interrumpir el trabajo, o sea, de perder tiempo.

Sin embargo, existen fenómenos de desaceleración, menos presentes en la opinión pública que las desaceleraciones económicas, pero no menos reales y decisivos en nuestras vidas. Nuestra época parece caracterizarse por el hecho de que nada permanece pero tampoco cambia nada esencial, un tiempo en el que pasan demasiadas cosas y, a la vez, estamos llenos de repeticiones, rituales y rutinas. Tras la dinámica de aceleración permanente hay un paradójico estancamiento de la historia en el que nada realmente nuevo comparece.

Probablemente nuestra época no sea comprensible desde la alternativa entre aceleración y desaceleración; habría que tener en cuenta el fenómeno de la falsa movilidad. En última instancia, las sociedades combinan su resistencia al cambio con una agitación superficial. La utopía del progreso se ha transformado en movimiento desordenado, “neofilia” frenética, agitación anómica y disipación de la energía.

Esta fatalización del tiempo se traduce en la exigencia de aumentar la aceleración, la movilidad, la velocidad y la flexibilidad. Lo vemos a diario en el lenguaje que nos exhorta a “movernos”, acelerar el propio movimiento, consumir más, comunicar con mayor rapidez, intercambiar de una manera rentable.

Se ha llevado a cabo una transferencia semántica que explicaría muchos desplazamientos ideológicos desde la izquierda hacia la derecha: donde había progreso y revolución, ahora hay movimiento y competitividad. El adjetivo “revolucionario” forma parte del vocabulario transversal de la moda, el management, la publicidad y la pospolítica mediática.

El fantasma de la revolución permanente se pasea ahora como caricatura neoliberal. Pero, en el fondo, el imaginario político actual tiene un discurso prescriptivo minimalista, muy pobre conceptualmente: el discurso de la adaptación al supuesto movimiento del mundo, el imperativo de moverse con lo que se mueve, sin discusión, ni interrogación, ni protesta.

Lo que puede estar ocurriendo es que, en muchos aspectos de la vida, el movimiento sea superficial y que, en el fondo, haya una parálisis radical. En última instancia se trata de una idea que se corresponde con la experiencia personal de que la mayor agitación es perfectamente compatible con una inmovilidad temporal; es posible estar paralizado en el movimiento, no hacer nada a toda velocidad, moverse sin desplazarse, incluso ser un vago muy trabajador. Para llevar a cabo un movimiento real no basta con acelerar, del mismo modo que la transgresión no es necesariamente creativa, ni el cambio es siempre innovador.

Como principio general, la llamada a desacelerar y la lentitud compensatoria, tan celebrada en muchos libros de autoayuda para la gestión del tiempo, como principios generales, son poco realistas y atractivas si tenemos en cuenta las circunstancias políticas, económicas, sociales y culturales en las que vivimos. No tiene ningún sentido querer calculadoras más lentas, mayores colas o transportes con retrasos.

La cuestión central consiste en determinar en qué consiste exactamente una ganancia de tiempo, lo que unas veces implicará desaceleración y otras todo lo contrario, pero que también puede conseguirse mediante la reflexión, la anticipación o combatiendo la falsa movilidad.

No se trata de luchar contra el tiempo o desentenderse de él sino, como decía Walter Benjamin, de ponerlo a nuestro favor. Se trataría de reintroducir el espesor del tiempo de la maduración, de la reflexión y de la mediación allí donde el choque de lo inmediato y de la urgencia obliga a reaccionar desde el impulso.

Por Daniel Innerarity
Profesor de Filosofía en la Universidad de Zaragoza

Para Orbe Quince/De autores

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Ética de la dependencia

2008-09-23T12:40:00.000-07:00

Ética de la dependencia

Que Barack Obama ganara las elecciones en Estados Unidos sería para muchos de nosotros una buena noticia. Y no sólo por el partido al que pertenece y por sus propuestas a la vez utópicas y realistas, sino porque la forma más eficaz de acabar con la discriminación racial es que gentes de diversas razas ocupen los lugares más visibles de una sociedad por su valía personal.

Normalizar la diversidad de razas, sexos, religiones en los puestos de poder es racional y razonable. Que no haga falta siquiera ponerse en el lugar del otro para evitar discriminaciones.

La solución es que no haya razas humilladas. Sin embargo, hay situaciones de discriminación en las que ni siquiera hace falta imaginarse en el lugar de otros, porque basta con ponerse en el propio lugar, pero en distintas etapas de la vida.

Es el caso de las situaciones de dependencia, que no marcan una línea divisoria entre “nosotros, los independientes” y “ellos, los dependientes”. Todos somos niños, ancianos y enfermos en épocas diferentes de nuestra existencia, y en todos esos casos necesitamos ayuda. Una ayuda que suele venir de la familia y los amigos, y que aunque se le denomine “informal”, constituye el grueso de la asistencia social.

Las personas somos todas radicalmente dependientes. Es verdad que en la cultura occidental hemos ocultado cosa tan obvia, por admiración hacia esa otra capacidad nuestra, la autonomía, que los individuos y los pueblos persiguen como una aspiración. Para la cultura latina el in-firmus, el enfermo es alguien de segunda, porque le falta firmeza, le falta seguridad, un desprecio que hereda de Grecia. Y, sin embargo, a cada persona acompañan desde la raíz la inevitable dependencia y la aspiración a la autonomía, la vulnerabilidad y la capacidad de hacer la propia vida.

Por eso, la única forma humana de conquistar una cierta independencia es la práctica de la interdependencia. Es el sueño de los viejos anarquistas, el apoyo mutuo, que hace progresar a los individuos y a las especies. El sueño cristiano y socialista de la solidaridad. Por eso una Ley de Dependencia no es una simple prolongación de la antigua beneficencia, de la limosna generalizada en la que a veces parecen convertirse las prestaciones sociales, sino una exigencia de justicia para cualquier Estado que se pretenda legítimo.

Es difícil saber por qué pero eso del bienestar social suena a maría, a ese tipo de asignaturas que no interesan a nadie, pero hay que cursarlas, qué le vamos a hacer. Que imparten los profesores a los que les faltan horas para cubrir la dedicación, cuando ya están bien cubiertas las matemáticas y las ciencias; o, dicho en versión política, la economía y la hacienda.

Y es verdad que el buen funcionamiento de la economía es indispensable para construir una buena sociedad. Pero inyectar dinero a la Ley de Dependencia no puede quedar para cuando sobre de lo demás, porque es de justicia intentar que todos los ciudadanos sean de primera.

La vida humana es quehacer -decía Ortega-, y por eso es de justicia ayudar a quienes se encuentran en situación de dependencia para que puedan hacer sus vidas. Pero hay un momento en el que ya no podemos hacer, sino que nos hemos de dejar hacer, y entonces la ética del cuidado complementa a la de la autonomía.

Todo ello requiere una lúcida y decidida coordinación por parte de la sociedad. “Decidida” porque esté convencida de que esto es importante y se apreste a hacerlo; “lúcida” porque discurra bien los medios.

Para que no haya ciudadanos de segunda, no puede quedar al albur de la lotería política. Y, por otra parte, la atención a la dependencia precisa cuidadores profesionales y vocacionados, no es un trabajo burocrático, sino una tarea que exige una especial atención cuidadosa y debe ser dignamente remunerada.

Lo que vale, cuesta. En recursos humanos, políticos, sociales y económicos. El cuidado de todos nosotros cuando somos dependientes es un yacimiento de empleo, pero tiene que conjugar salarios dignos con dedicación cuidadosa.

Adela Cortina
Catedrática de Ética y filosofía política de la Universidad de Valencia

Para Orbe Quince/De autores

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Rusia Ucrania y Occidente

2008-08-15T16:13:00.000-07:00

Las relaciones de Rusia con Occidente han estado regidas, a lo largo de los siglos, por una curiosa ley de atracción y repulsión.

El zar Pedro I protagonizó uno de los periodos de máxima atracción de Rusia por Occidente desde que abandonó el Kremlin por su nueva capital, San Petersburgo, abierta por mar a la Europa Occidental.

Viajó de incógnito a varios países europeos y su admiración por la civilización occidental le llevó, entre otras cosas, a prohibir el uso de las largas barbas tradicionales entre los nobles cortesanos. También modificó el calendario ruso, en el que los años comenzaban en septiembre y su cómputo se originaba en lo que la Iglesia Ortodoxa había establecido como año de creación del mundo. Consciente del atraso ruso respecto a la Europa del Renacimiento, se esforzó porque en Rusia penetrase algo del pensamiento occidental y su manera de vivir.

Si Pedro I representó un máximo en el ciclo de atracción, es indudable que Stalin lo hizo en el de la repulsión. Rusia (entonces URSS) se cerró a un mundo que tenía por hostil.
Poco tuvo que opinar el pueblo ruso, pues los ciclos de atracción y repulsión fueron producto exclusivo de la voluntad o los caprichos de los dirigentes políticos del momento.

Cabe constatar que muchos de estos ciclos se sucedieron casi automáticamente, por pura necesidad, y que a un periodo de repulsión y cierre sucedía otro de atracción, para compensar los inconvenientes percibidos en el ciclo anterior. Algunos analistas rusos consideran que Ucrania es una amenaza para Rusia, no para su seguridad sino para su instrumento propagandístico. El Kremlin desea el fracaso del modelo de desarrollo ucraniano para que el pueblo ruso lo rechace. Desde Moscú se observa con recelo el desarrollo político de la Ucrania postsoviética.

Los futurólogos suelen exagerar las situaciones que anticipan en sus especulaciones, pero ciertos argumentos poseen peso suficiente para ser considerados. Si Ucrania tiene éxito en su aproximación a Europa, como se piensa en algunos círculos de Kiev, esto será la condena del “capitalismo de KGB” instaurado por Putin en Moscú. Resolverá, de una vez para siempre, el viejo dilema entre europeístas y eslavófilos en amplios sectores de la opinión rusa.

Un analista ruso escribe: “Si prosigue la paranoia antioccidental del Kremlin y persiste la idea de una alianza euroasiática con China, veremos a este país dominar Siberia y nuestro Lejano Este. Y, aún peor, esa Rusia debilitada, legado del erróneo rumbo impuesto por Putin, acabará perdiendo el favor de los pueblos del Volga y del norte del Cáucaso, dominados por un islamismo en auge que no hace diferencias entre Rusia y EEUU al definir al satán occidental”. La predicción sigue: “El resto de Rusia acabará uniéndose a Ucrania, que entonces ya será miembro de la Unión Europea”.

Los que así opinan, en Moscú o en Kiev, prevén que, en unos pocos decenios, de seguir la política preconizada por el tándem Putin-Medvedev, se cerrará sobre sí misma y volverá a sus orígenes la Historia de Rusia, que nació a finales del siglo IX en torno a Kiev, capital de la vieja Rus. Tras haber sido dominada por los mongoles, los lituanos y polacos, los zares de Moscovia, el régimen soviético y el putinismo final, sueñan con que Kiev recobre la hegemonía política en la Rusia del futuro.

Los sueños, sueños son, pero a veces hunden sus raíces en la Historia. Aunque el sueño de los ucranianos en Kiev y de los visionarios de Moscú esté hoy ensombrecido por el poder de las mafias corruptas que dominan la política en ambos Estados, siempre quedan quienes se esfuerzan por alcanzar un futuro más atractivo.

Por Alberto Piris
General de Artillería en la reserva

Para Orbe Quince / De autores

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Europa, América Latina y la globalización

2008-07-19T12:45:00.000-07:00

América Latina ha dejado de ser el continente de la inestabilidad política y las crisis económicas y ha pasado a ser una región con un extraordinario potencial de futuro. Aunque es cierto que difícilmente podemos hablar de una sola América Latina. Resulta imposible comparar Chile con Haití, aunque sí podemos comparar México con Brasil y estos dos últimos países pueden ser comparados con España u otro país europeo.

En cuanto a la Unión Europea, ha crecido en estos últimos años al tiempo que ha ido reforzando sus lazos con otros lugares del mundo y aumentado su influencia política. La Unión Europea intenta tener un papel relevante en el escenario global. Su modelo económico y social ya ha demostrado tener un grado notable de éxito para lograr una mayor cohesión social y territorial en el seno de los países que la integran. En este contexto, Europa no puede plantearse afrontar con consistencia sus desafíos si no es con estrategias coordinadas a nivel internacional.

Así pues, cobra una mayor fuerza la necesidad de que América Latina y la Unión Europea refuercen su relación y su cooperación. Pues aún siendo consciente de las diferencias y dificultades, lo cierto es que América Latina goza de una posición claramente ventajosa respecto a otros lugares del mundo: no sólo ha realizado un importante esfuerzo de estabilización económica, sino que ha mejorado sus indicadores sociales. Algunos de sus países han puesto en marcha estrategias de reducción de la pobreza y han conseguido progresos significativos en educación primaria, igualdad de género y tasas de escolarización.

Aún queda mucho por hacer, pues un tercio del total de su población vive bajo el umbral de la pobreza y América Latina es la región más desigual del mundo. Pero se trabaja en la dirección correcta.

La paradoja es que la región ofrece excelentes perspectivas de futuro. Por un lado, es joven, ya que el 30% de la población tiene menos de 15 años y sólo el 6% más de 65. La esperanza de vida de sus habitantes ronda los 70 años, superior a la media asiática y africana. Pero, además, el territorio latinoamericano alberga importantes yacimientos de petróleo y gas, así como otros recursos y materias primas agrícolas y pesqueras, sin olvidar el dato relevante de que es la primera reserva de agua potable del mundo.

España tiene una relación privilegiada con América Latina, pero la globalización nos exige tener un marco más amplio de intercambio y cooperación con esa zona, además de estrategias regionales conjuntas.

Hemos hablado de pobreza y desigualdad, pero también de cambio climático y retos energéticos. Y hablamos de integración regional y de cohesión social y territorial. América Latina tendría que abordar algunas reformas pendientes que tienen que ver con el fortalecimiento institucional y económico, con el funcionamiento del Estado y con la inversión en capital físico y humano.

Por otro lado, la Unión Europea debería asumir la importancia de estrechar la relación con un continente que, cada vez más, asume su papel de actor global. De ahí la importancia de que los procesos de integración regional concluyan con éxito, pues no sólo supondrán un paso importante para las subregiones americanas, sino también para Europa.

La firma de los Acuerdos de Asociación Estratégica con la Comunidad Andina, Centroamérica y Mercosur abrirá mercados, pero también la consideración de socios políticos y económicos de la Unión Europea a un gran número de países, como ya lo son Brasil, México o Chile. Ésta debería ser la gran tarea de los próximos años.

En el trabajo conjunto de los próximos años se tienen que dar dos condiciones: que América Latina avance y que la Unión Europea asuma su papel de liderazgo político en este precario equilibrio internacional. Liderazgo que no sólo tendrá que medirse en términos de ejercicio del poder, sino en el hecho de convertirse en un referente, en un modelo, capaz de resolver algunos de los problemas a los que debemos enfrentarnos. Migraciones y cambio climático son algunos de ellos, pero no podemos olvidar la pobreza y la exclusión social o la ampliación de los derechos humanos a todos los lugares del planeta.

Trinidad Jiménez
Secretaria de Estado para Iberoamérica

ccs@solidarios.org.es

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La felicidad en cómodos plazos

2008-07-18T16:09:00.000-07:00

La felicidad en cómodos plazos

En el Día Mundial del medioambiente -como si hubiera alguno que no lo fuera-, nos recalcan que hay que reducir el uso de automóviles, de camiones, de todoterrenos con tracción 4x4, los de gran cilindrada porque constituyen una de las más grandes agresiones al medioambiente. Hemos montado nuestra vida como si fuera indispensable utilizar el coche a todas horas, impacientándonos por los transportes públicos, por la escasez de aparcamientos y por los embotellamientos en las grandes ciudades. Aparte del estrés que supone conducir en una gran ciudad con la atmósfera contaminada. Todos sabemos que la velocidad está limitada en las carreteras europeas, pero siguen fabricando vehículos de los que exaltan su capacidad de ponerse a 300 kilómetros por hora y a ‘mil’ si es preciso para la arrancada.

Nos repasan por televisión las carreras de bólidos en cualquier capital del mundo, y de motos de ‘mil’ cilindradas, conducidas por adolescentes pálidos y barbilampiños con acné que apenas saben expresarse con más de doscientas palabras. Arruinan el lenguaje pero los jóvenes los imitan porque los del marketing y la publicidad han conseguido que les fascinen. Además, no se necesitan estudios, ni siquiera el bachillerato elemental o sencillamente saber leer, escribir y expresarse como un niño de 12 años. Menuda carrera ante la vista, subirse en una moto, disfrazarse de marciano, quemar gasolina, mascar chicle, colocarse una gorrita al revés y viajar por el mundo entero sin conocer siquiera algo de las capitales de los países en los que compiten. No estudian idiomas, no leen y se conducen como larvas en una caja de cartón.

Lo mismo sucede con el teléfono móvil, los han hecho tan ‘imprescindibles’ que a muchos niños se los regalan el día de su primera comunión, bajo el pretexto de tenerlos más controlados. Ingenuos.

La publicidad nos desborda con frigoríficos y lavadoras de gran capacidad, con el consiguiente consumo de electricidad. Y esto para familias monoparentales o de pareja y un niño. Ah, pero “ya venía con la instalación de cocina despampanante modelo series de televisión norteamericanas”.

Hace unos años que en España, “país de nueve meses de invierno y tres de infierno”, según Teresa de Ávila, no dejan de promover el aire acondicionado sin el cual no “estamos en la onda del confort”, estamos “out”, nuestros hijos nos comparan con sus vecinos que ya lo tienen. Para andar por casa con jersey de cuello vuelto, o chaqueta con forro polar, pero tienen ese aparato que mete ruido cada dos por tres, que obliga a hacer obra o nos planta un mamotreto en la terraza, que gotea y se vuelve gris con pelusa.

Menos mal que lo compensamos durante casi siete meses de calefacción a todo gas, que nos permite andar en bragas o en gayumbos por la casa, descalzos, con anginas y sequedad en el ambiente, y con las ventanas, en invierno y en verano, cerradas a cal y canto.

España es el país europeo con más campos de golf por metro cuadrado. Con preferencia en la costa mediterránea, en Andalucía o en Canarias. Encima, los hacen dentro de una nueva urbanización para la que no se han previsto infraestructuras adecuadas. Ya vendrán los permisos, algunos creen que todavía vivimos en lo que la escritora siciliana, Simonetta Agnello, denomina la mafia familiar y social: “tengo un amigo en la administración, buscaré a un amigo que resuelva lo de la cama en el hospital”. Pero no es así y algunos no se quieren enterar, con la complicidad irresponsable de los medios de comunicación social que aceptan cualquier tipo de publicidad con tal de que salgan maromos y maromas despelotados, sugerentes, fascinantes y hablando con el belfo inferior caído.

“Cómprese otra vivienda en Chufada Dors, todos la tienen, ¿Pero todavía no tiene su parcela en la montaña? ¡Apresúrese a adquirirla en setecientos mil cómodos plazos en Barranco de las desgracias, junto al Tibet! ¿Pero no va a hacer un crucero para desmayarse en los fiordos noruegos, para gozar a tope en el Caribe o para acceder a lo prohibido en las islas Aleutianas? O ya que estamos, ¡sea usted mismo, atrévase a lo que nunca pudo y siempre anheló, véngase treinta cómodos días en agosto al desierto del Gobi!”.

Si algún lector cree que exagero, lo condeno a ver la publicidad en televisión, ametrallarse en la radio o avergonzarse con páginas groseramente seductoras hasta de los más importantes diarios y revistas.

A todo esto, en España y en el resto de Europa, nos crucifican con las noticias ‘espantosas’ de que ha caído la venta de vehículos un 20%, de que los ciudadanos ya no cambian de coche como antes, de que el Estado tiene que intervenir con urgencia. ¿No estamos locos? Pues nos tratan como a enloquecidos.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

Para Orbe Quince / De autores

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¿Piensan irse de Irak?

2008-07-17T08:39:00.000-07:00

¿Piensan irse de Iraq?

Por mucho que se desarrolle una discusión interminable sobre la posible retirada militar de Iraq, los hechos y las realidades sobre el terreno parecen contradecir cualquier intención de retirada. Podría sospecharse que si la Casa Blanca contribuye a fomentar ese debate de cuando en cuando, es precisamente porque desea distraer a la opinión pública del núcleo central del problema: EEUU no abandonará Iraq, aunque las razones para hacerlo sean abrumadoramente convincentes.

Según informa la agencia AP, durante el mes de mayo los diplomáticos estadounidenses comenzarán a ocupar la gigantesca embajada construida en la Zona Verde bagdadí, cuyo coste se estima en 736 millones de dólares. Comparada en extensión con el Estado Vaticano, es la mayor representación diplomática de EEUU. Está constituida por una veintena de edificios resistentes a las explosiones, ocupa una superficie de más de 40 hectáreas y proporciona “espacio de trabajo fortificado” a unos mil funcionarios, además de numerosos vigilantes armados, personal contratado, de servicio y auxiliares de todo tipo, por un total de cerca de cuatro mil personas. De fuentes senatoriales, se sabe que su coste anual rondará los 1.200 millones de dólares.

Dispone central eléctrica propia, de suministro de agua independiente, campos de deportes, piscinas, centros comerciales y toda clase de establecimientos que la convierten en un fragmento de EEUU enclavado en el corazón de Bagdad. Y aunque también está dotada de un sistema autónomo de defensa antiaérea contra misiles, durante algún tiempo el personal que trabajaba en su construcción tuvo que protegerse de los ataques con mortero de los iraquíes que pretendían mostrar la vulnerabilidad del impresionante complejo.

No se trata de una simple embajada de EEUU en un país extranjero. Más bien, cabría sospechar que estamos ante la futura embajada estadounidense en Oriente Próximo, desde la que el Imperio intentará controlar una zona tan crítica para sus intereses. Es, al menos, lo que opinan algunas fuentes vinculadas al servicio exterior de Estados Unidos. ¿Es esto compatible con cualquier plan de retirada de Iraq? Por descomunales que parezcan los recursos de EEUU, no parece lógico invertir tanto dinero y esfuerzos en algo que habría que abandonar en un plazo relativamente corto.

Además, las tropas de EEUU han echado ya profundas raíces en territorio iraquí. Las cuatro grandes bases militares proyectadas inicialmente por las fuerzas armadas de EEUU han sido progresivamente reforzadas, lejos de los focos de los medios de comunicación. Al norte de Bagdad se halla la enorme base aérea de Balad, que alberga unas cuarenta mil personas. La base de Al Asad es también otro gran complejo dotado de toda clase de servicios de esparcimiento y descanso para los militares, lo que hace que sea llamada coloquialmente Camp Cupcake, o “campamento de pastas para té”.

Según se leía en la página web del británico The Guardian hace unos días, se han preparado planes secretos para el futuro de las fuerzas estadounidenses en Iraq, en los que se prevé una “presencia militar sin límite definido”. En las negociaciones entabladas entre los gobiernos de Washington y Bagdad se pretende sustituir el mandato de Naciones Unidas por un acuerdo bilateral que autorice a EEUU a “efectuar operaciones militares en Iraq y detener a quienes se considere necesario por motivos de seguridad”. Aunque la autorización se describe como “temporal” y se indica que “no se desea mantener bases ni presencia militar permanente”, al no haber establecido un plazo límite es fácil deducir que ambas expresiones sólo pretenden suavizar los términos del acuerdo y hacerlo más aceptable por la opinión pública doméstica.

Si a esto se une el ocultado factor petrolífero, y el hecho de que el ejército iraquí es todavía incapaz de garantizar la seguridad del Estado sin progreso en este sentido, no parece que la presencia militar extranjera en Iraq vaya a disminuir.
Cuestión ésta que tendrá que abordar con presteza el nuevo presidente de EEUU, toda vez que los candidatos que ahora pugnan por serlo dejan ese asunto en manos de sus asesores, que muestran una errática percepción del problema, más interesados en conseguir votos en las elecciones del próximo noviembre que en resolver uno de los más graves problemas de política internacional en los que EEUU se ha visto sumido en el curso de toda su historia.

Alberto Piris
General de Artillería en Reserva
ccs@solidarios.org.es

Para Orbe Quince / De autores OQ

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El petróleo nos consume

2008-07-16T09:01:00.000-07:00

Por José Carlos García Fajardo

Se achaca a las potencias emergentes de India y China la responsabilidad del aumento de los precios del petróleo para sostener su crecimiento económico. Cierto que influye pero no es la causa principal de este encarecimiento, sino el incremento desaforado del consumo en los países industrializados. Recordemos que China, con una población que cuadruplica a la de EEUU, no representa más que un 8% de la demanda mundial de petróleo mientras que en EEUU sobrepasan el 25%, y un 18% la Unión Europea. Luego, habrá que abordar el problema desde otros ángulos.

En este sentido, uno de los mayores expertos, Paolo Scaroni, director general del ENI (Sociedad italiana de petróleos) dice que, en EEUU, en los cinco últimos años, uno de cada dos coches comprados es un 4x4, con un motor que gasta un litro de combustible cada cuatro kilómetros. Por lo tanto, los coches americanos hacen una media de 7 km por litro. La media europea es de 13 km. Si los norteamericanos, continúa Scaroni, utilizasen vehículos semejantes a los europeos, economizaríamos 4 millones de barriles por día. Esto equivale a la producción de Irán, el tercer exportador mundial.

Si todos los coches americanos, canadienses, europeos, japoneses y australianos se homogeneizasen en este nivel de consumo, economizaríamos 10 millones de barriles por día, lo que equivale a la producción de Arabia Saudita, el primer productor mundial, y más que el consumo de India y China juntas… Si los denominados "países occidentales", que coinciden con los más industrializados y enriquecidos del mundo, utilizasen vehículos "razonables" y los norteamericanos adoptasen los estándares europeos en calefacción y aire acondicionado, podríamos economizar 15 millones de barriles de petróleo al día. En números redondos, el 20% del consumo mundial".

Todo indica que los precios del petróleo van a subir. En los últimos seis meses los precios del petróleo para entregar dentro de cinco años han aumentado un 43%, mientras que los denominados spot, a entregar sin retraso, aumentaron un 38%. Los contratos de compra a plazo se están negociando a más de 120 dólares el barril. Este petróleo se negociaba a 50 dólares el barril a comienzos de 2007, su precio se ha duplicado en doce meses. Algunos especialistas llegan a estimar que el barril podría alcanzar los 135 dólares en cinco años. Podemos volver a caer en el círculo vicioso de los setenta y de los ochenta: un petróleo caro es factor de inflación y ésta encarece la extracción del petróleo y de otras materias primas y desajusta la economía mundial.

Se abre un período en el que tendremos que ajustarnos para vivir menos bien con un petróleo encarecido. Quienes más los sufrirán serán los países empobrecidos que no posean yacimientos de fuentes de energía. Mientras que los países y las compañías exportadoras de petróleo van a ver multiplicadas sus ganancias. La OPEP (Organización de Países Exportadores de Petróleo) registró en 2007 una cifra de negocios seis veces superior a la de 1998. En ese mismo período los rusos han multiplicado por cuatro sus ventas de petróleo y de gas.

Estas vertiginosas ganancias tienen su vertiente más odiosa en los pueblos de los países más empobrecidos.

¿A qué esperan los países libres, democráticos, defensores de los derechos humanos y dispensadores de patentes de ciudadanía mundial para terminar con esta injusticia? Millones de seres humanos no tienen que perder más que sus cadenas, su hambre, su desesperanza y su ira. Ante una tercera crisis energética, como la de 1973, es razonable considerar una reacción de supervivencia por parte de los desheredados de la Tierra. David buscará nuevas ondas de piedra o de lo que sea, para defenderse de Goliat. Pues la vida es un bien superior a cualquier otro derecho humano.

Las señales de alerta del planeta ya son patentes, no es posible mantener este nivel de consumo y de explotación. Los pueblos de la Tierra tienen que movilizarse para conseguir energías renovables y limpias. En esta Era de la revolución de las comunicaciones ya nadie es inocente ni podrá alegar que no conocía las consecuencias de estos delitos contra la humanidad, y contra nuestro medio ambiente. Nos estamos devorando a nosotros mismos mientras dos mil millones de seres no tienen cubiertas sus necesidades más elementales.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Director del CCS

Para Orbe Quince / De autores OQ

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REFORMAR EL ISLAM

2008-07-15T10:03:00.000-07:00

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Reformar el Islam. Este es, al parecer, el objetivo de un selecto grupo de teólogos de la Universidad de Ankara, empeñado en desempolvar y, ¿por qué no? revisar algunas de las Sagradas Escrituras del mahometanismo.

La noticia, revelada hace unos días por los medios de comunicación, causó estupor en las capitales del Viejo Continente. La sorpresa resultó ser aún mayor, cuando se supo que los doctores de la ley coránica llevaban más de tres años investigando la prolífica literatura de los hadices, frases o conceptos atribuidos al Profeta Mahoma.

Aparentemente, la iniciativa cuenta con el apoyo de la Dirección de Asuntos Religiosos de la República Turca, máximo órgano estatal encargado de velar por la pureza de la fe. El grupo de teólogos de la Universidad de Ankara, entre los que también se hallan expertos cristianos, no tratará de actualizar el Corán, como sugieren algunos, sino de analizar con detenimiento las frases que forman parte de la tradición islámica. Muchos islamólogos estiman que más de la mitad de los hadices son apócrifos, ideados y añadidos al legado religioso décadas e incluso siglos después de la desaparición del Profeta.

Durante el primer siglo de la civilización musulmana, el Corán era el único referente de los fieles. En comparación con el Antiguo y el Nuevo Testamento, que aluden a la vida y la labor pastoral de los profetas, en el Corán no encontramos detalles acerca de la existencia terrenal de Mahoma.

Curiosamente, el Corán contiene más información sobre los precursores del conductor de caravanas de La Meca, Abraham, de Moisés o de Jesús. Pero el Libro Sagrado de los musulmanes sólo se dirige al Profeta. Mahoma es un mero portavoz de la voluntad divina. Es lo que le confiere, según los mahometanos, el título de "último profeta de la religión verdadera".

La evolución de la teología islámica pasó por varias etapas. Durante la primera, Ahmed ibn Hanbal (780 - 855 d.C.) se convirtió en defensor de la tradición religiosa, la Sunna. Sus seguidores llevaban el nombre de ahl al sunna - pueblo de la tradición - o sunitas. Para los sunitas, las verdaderas raíces de la tradición de encontraban en los hadices. Con el paso del tiempo, los compendios de frases atribuidas a Mahoma, pasaron a ser la segunda fuente de enseñanza religiosa, sirviendo también de base para la elaboración de la Shariá, la ley islámica.

Mientras el Corán se limita a ofrecer máximas o escuetas normas de conducta a los musulmanes, los hadices recogen y detallan los pecados y sus correspondientes castigos, como por ejemplo la manera de apedrear a las mujeres adulteras, la muerte de los apostatas, las penas impuestas a quienes consumen alcohol, etc. Según los estudiosos, se trata de un primer intento de radicalizar la religión, de apartarse del carácter ecuménico del Libro Sagrado.

El Islam aparece dividido durante el siglo XIX, cuando se divisan dos corrientes clave: el secularismo y el modernismo. Mientras los secularistas consideran que es preciso limitar el papel desempañado por la religión para lograr en desarrollo de la civilización musulmana, los modernistas prefieren echar la culpa de todos los males al obscurantismo y el tradicionalismo de la sociedad, convirtiéndose en valedores de la "reinterpretación" de la doctrina coránica. De ahí la necesidad de reconsiderar el contenido de los hadices. A finales del siglo XIX, numerosos intelectuales musulmanes se pronunciaron a favor de una revisión de los compendios de hadices.

Actualmente, la sociedad turca parece dispuesta a avalar este ejercicio, que irrita tanto a los doctores de la fe de la Universidad islámica cairota de Az Zahar como a los wahabitas saudíes. Sin embargo, la llamada "burguesía islámica" otomana vive en un entorno mucho más tolerante. Ello le permite contemplar el advenimiento de un Islam moderno, capaz de compatibilizar la fe con la igualdad de sexos o la pertenencia de Turquía al concierto de naciones europeas (cristianas).

Sin embargo, el porcentaje de políticos comunitarios que apuestan por la iniciativa del Gobierno islamista de Erdogan es muy limitado. Pocos comprenden la necesidad de reformar ciertas normas religiosas, de modernizar el Islam. Por si fuera poco, hay quien duda de la sinceridad de los gobernantes de Ankara; quien no comprende (o no quiere comprender) el alcance de este aparentemente modesto, aunque innovador ejercicio de estilo de los teólogos turcos.

Adrián Mac Liman
Analista político internacional
ccs@solidarios.org.es

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Inmigrantes bajo sospecha

2008-07-14T14:06:00.000-07:00

Los inmigrantes nos devuelven las visitas que les hicimos los europeos durante quinientos años.

No nos obligaron a hablar quechua, aymará o guaraní, árabe, swahili o malayo. Les impusimos nuestras lenguas, nuestras costumbres, nuestras creencias, nuestros miedos y nuestra explotación. No nos obligaron desde Canadá a Tierra de fuego, en toda África y en gran parte de Asia y Australia, a firmar contrato alguno en condiciones de presuntos culpables, de delincuentes en potencia bajo pena de ser devueltos a sus países de origen si no encontrábamos trabajo en un año.

El presidente del PP, Mariano Rajoy, anunció que, si gana las elecciones, obligará a los inmigrantes que deseen renovar sus permisos de residencia a firmar un “contrato de integración”. En él, los extranjeros deberán comprometerse “a cumplir las leyes, a respetar las costumbres de los españoles, a aprender la lengua, a pagar sus impuestos, a trabajar activamente para integrarse en la sociedad española y a regresar a su país si durante un año no encuentran empleo”.

Aunque la fórmula del contrato es inédita en España -sólo Francia la ha adoptado-, la mayoría de los requisitos que propone Rajoy ya están contemplados en la legislación vigente.

Entre las “costumbres de los españolas” que los inmigrantes deberán respetar, Rajoy mencionó la prohibición de la ablación y el respeto a la igualdad de sexos, que ya están tipificados en las leyes. Fuentes del PP añadieron otras "costumbres" recogidas en las ordenanzas municipales, como “la higiene”. Menos mal que no les prohíben castrar a los jóvenes cantores, marcar a fuego a los esclavos o cortar orejas, narices y manos a los delincuentes.

Rajoy reformaría la fórmula de reagrupación familiar para limitar esa vía de entrada de inmigrantes, y expulsaría de forma “inmediata” a los que hayan cometido delitos. Cuando era ministro de Interior del Gobierno de Aznar, ya intentó ejecutar esa propuesta, pero recibió contundentes descalificaciones del Tribunal Supremo. La medida privaba a los extranjeros de la presunción de inocencia, libraba a los delincuentes de la cárcel y burlaba el derecho de las víctimas a ser resarcidas.

Ese “contrato de integración” es una copia del que Nicolás Sarkozy, introdujo en la legislación de su país en 2004, cuando era ministro del Interior.

Allí se estipula que si se ha incumplido ese contrato, pueden perder las ayudas sociales e incluso ser expulsado de Francia. Países como Alemania, Holanda o Reino Unido contemplan cursos de idiomas, pero ninguno recoge sus exigencias en un documento. En 2006, cuando un partido catalán pretendió algo semejante, la consejera de Inmigración de Madrid, Lucía Figar, del PP, manifestó: “Más que una medida de integración parece una cartilla de racionamiento de derechos humanos”.

Los derechos y deberes de los inmigrantes en España están recogidos en las leyes, así que ningún “contrato” puede limitarlos, como pretende Mariano Rajoy. Se lo advirtieron ayer al líder del PP los responsables de varias ONG que, al igual que partidos y sindicatos, censuraron la iniciativa del candidato.

Declararon que es anticonstitucional porque los derechos no pueden estar condicionados a una nacionalidad o una situación administrativa. “La integración no se puede plantear por decreto o por contrato. Además, ¿qué van a hacer? ¿Pasarnos un catálogo de las costumbres españolas?” “Pretende ofrecer una imagen de dureza frente a la inmigración, asociándola a la delincuencia. Es un discurso muy peligroso”, advirtieron.

Otro dirigente afirmó:”El PP necesita que los inmigrantes firmen un papel en el que digan que van a ser buenos y a cumplir con la ley porque, para la derecha, los inmigrantes son gente de poco fiar”.

Gaspar Llamazares, coordinador de IU, cree que “el PP está más preocupado por tranquilizar a su electorado sobre los supuestos problemas de seguridad que puedan crear los inmigrantes que por plantear una verdadera política de integración”.

El diputado vasco, Emilio Olavaria, señaló que el PP impulsa una política “reaccionaria” basada “en el miedo”: “Una política criminal o de orden público, no de integración”.

¿Qué concepción de la vida, qué visión del mundo, qué ideología subyace en semejante planteamiento por nosotros, pueblos de acogida, que debemos reconocer que los necesitamos como seres humanos, como repobladores ante el derrumbe de nuestra demografía, comos personas para compartir los bienes universales y el natural derecho a la búsqueda de la felicidad, de la libertad, de la justicia y de la dignidad? Y esto sin haber alcanzado el poder que anhelan.

Por José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Director del CCS

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El cambio climático, un desafío global

2008-07-13T17:05:00.000-07:00

Sabemos que la emisión de gases de efecto invernadero generados por la actividad humana es la causa principal del cambio climático, tal y como ha declarado el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático de la ONU. A medida que nuestro planeta se calienta crece el riesgo de que toda la humanidad afronte una serie de consecuencias catastróficas debidas al calentamiento global. Al fundirse los casquetes polares en Groenlandia y la Antártida Occidental, muchos países podrían verse sumergidos. Una modificación en el curso de la corriente del Golfo podría acarrear drásticos cambios climáticos y gran parte de la biodiversidad podría quedar borrada para siempre.

Aunque se trate de riesgos a largo plazo y queden muchas incertidumbres, hay una toma de conciencia creciente sobre la necesidad de actuar rápido, de comenzar a adoptar medidas que reduzcan estos riesgos. El último Informe sobre Desarrollo Humano del PNUD, "Combatiendo el cambio climático: solidaridad humana en un mundo dividido", añade una segunda razón poderosa para ponerse en marcha de forma inmediata: un retraso en las medidas tendría graves consecuencias para el desarrollo humano en algunos de los lugares más pobres del mundo, y podría minar los esfuerzos para combatir la pobreza. Los países más pobres sufrirán, a corto plazo, la mayor parte de la carga del cambio climático: mayores sequías, catástrofes meteorológicas extremas, tormentas tropicales y aumentos del nivel del mar. Y es que, tal y como señala el informe del PNUD que recientemente hemos presentado en Brasilia junto al presidente brasileño, Luiz Inácio Lula da Silvia, en Etiopía, por ejemplo, que un niño nazca durante un año de sequía aumenta sus probabilidades de estar desnutrido en un 35%.

Si no actuamos ahora, el cambio climático profundizará las actuales desigualdades globales de renta. Toda la inversión que hemos hecho para alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio podría quedar desvirtuada y se podría producir un retroceso en los avances en desarrollo humano conseguidos. De hecho, aunque se produjera una mitigación inmediata y efectiva, las emisiones del pasado hacen ya inevitable un serio impacto en gran parte de África, en muchos pequeños estados insulares y en los grandes deltas fluviales de Asia. Más allá del aplacamiento del cambio climático, debemos también ayudar a que las poblaciones más afectadas puedan hacerle frente y adaptarse a lo inevitable.

Una acción coherente para mitigar el cambio climático requiere la participación global en la reducción de emisiones. Los países ricos deben dar ejemplo con el primer paso. Los países en desarrollo han contribuido muy poco a la cantidad de gases de efecto invernadero ya existentes en la atmósfera y los ricos tienen los recursos y la tecnología para afrontar una reducción de emisiones temprana y profunda. Por su parte, los países de renta media cuentan con capacidad para abordar su crecimiento de modo sostenible; tendrán más capacidad de aplicar un nuevo modelo de crecimiento si cuentan con el respaldo financiero y tecnológico de los países industrializados.

Los países en desarrollo necesitan enormes inversiones para proporcionar la energía necesaria para favorecer el crecimiento económico, la creación de empleo y las mejoras en desarrollo humano. Es esencial que dichas inversiones sean compatibles con la protección del sistema climático. Porque es el clima de todos el que quedaría protegido mediante el uso de tecnologías más limpias, en consonancia con otras acciones. Esto acarreará gastos adicionales, especialmente para muchos países de renta media: por ello, es necesario encontrar los cauces de financiación adecuados que les permitan paliar esos costes adicionales.

Además de cambiar nuestros hábitos energéticos, debemos aplicar con decisión otras medidas, incluyendo la protección de los bosques tropicales. Gran parte de esta masa forestal se encuentra en Brasil y otros países de renta media. Cuando esos países protegen sus selvas, están proporcionando un servicio universal a la humanidad. Brasil y otros países en desarrollo, sin duda, deben hacer un esfuerzo de protección de sus bosques, contribuyendo de este modo a la reducción global de emisiones, pero ¿no podrían reforzarse si contaran con apoyo financiero adecuado de la comunidad internacional? Un apoyo financiero que, sin duda, debe ser especialmente relevante en los países menos desarrollados.

Apoyar las políticas de mitigación en los grandes países en desarrollo asegurará que desciendan los riesgos de catástrofes meteorológicas y mejorará el rendimiento de las inversiones que hace el mundo para promover el desarrollo. Es el momento de una acción concertada de los gobiernos. No hay excusas.

Por Kemal Dervis y Leire Pajín
Kemal Dervis es Administrador del PNUD
Leire Pajín es Secretaria de Estado de Cooperación Internacional de España
ccs@solidarios.org.es

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Prisiones privadas, hacia un Estado penal

2008-07-11T09:08:00.000-07:00

Microsoft, Starbucks y Colgate, son algunas de las empresas que se han beneficiado de la mano de obra barata que proporcionan las cárceles privadas en EEUU. Además de reducir el coste por recluso y aliviar la sobrepoblación de las cárceles públicas, uno de los grandes alicientes de las prisiones privadas es que ofrecen mano de obra barata.

Este sistema crece en EEUU por la obsesión del Gobierno en la seguridad. También Alemania y Francia se han embarcado en la gestión mixta de algunos centros penitenciarios desde hace dos años.

Todo ello en el marco de un Estado penal que, como explica el periodista Josep Ramoneda, "ha descubierto en la seguridad la legitimación perdida, al dejar de cumplir la demanda de los ciudadanos como Estado social". Frente al mayor bienestar demandado por la sociedad emerge un negocio que busca sacar partido de la inseguridad creada.

Las prisiones, con todas sus celdas completas, obtendrán grandes beneficios, igual que otras empresas de seguridad privada se han visto favorecidas por las guerras de Iraq y de Afganistán.

El beneficio aportado por esta extraordinaria fuerza laboral ha favorecido el endurecimiento de las condenas. La cárcel se ha convertido en un desenlace cada vez más habitual, como si la paz social se pudiese medir por el número de presos. En EEUU hay más de dos millones de presos, siete millones si se incluyen los que tienen libertad condicionada y se espera que la población reclusa siga aumentando. En 1971 sólo había 200.000 presos. Un fenómeno en el que destaca el incremento de las condenas de prisión para delincuentes no violentos procesados por traficar con cantidades pequeñas de droga.

Los presos no convocan huelgas y reciben unos salarios que se cuentan por centavos de dólar a la hora. Esto, unido a la exención de impuestos, han atraído en masa a inversores y empresarios. Corrections Corporation of America (CCA), la primera compañía mundial en el sector, ha conseguido duplicar su valor en Wall Street en los dos últimos años y su previsión para los próximos es halagüeña a la vista del aumento de condenas.

CCA vende su atractivo a posibles empresas colaboradoras en su página web en el marco de una industria que "no se verá impactada significativamente por los ciclos económicos". Su negocio viene garantizado, igual que sucede con otras compañías de seguridad o algunas farmacéuticas, a través de donaciones al partido gubernamental para obtener una política "favorable".

De momento, la compañía ya tiene miles de celdas preparadas para sacar partido de la persecución de inmigrantes sin papeles, de donde espera sacar un gran beneficio en los próximos años. El muro de más de 1.100 kilómetros con la frontera de México poco podrá hacer para frenar este fenómeno. La masiva llegada de inmigrantes sin papeles no se debe a las facilidades del terreno ni a la insuficiente infraestructura de defensa sino a una necesidad.

El término utilizado para referirse al sistema de prisiones en EEUU, "complejo carcelario industrial", habla por sí mismo de la masificación y de las violaciones de los derechos humanos que se producen, denunciadas por varias organizaciones no gubernamentales.

Nada ilustra mejor la gestión de las cárceles que la decisión del anterior presidente, Bill Clinton, de recortar la asistencia social a 70.000 presos con el fin de ahorrar 2.500 millones de dólares que dijo sólo irían a parar a quienes "trabajasen duro, siguiesen las reglas, y pudiesen recibirlos por ley".

Jorge Planelló
Periodista

CCS Centro de Colaboraciones Solidarias
ccs@solidarios.org.es

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Navidad, una extraña soledad

2007-12-24T06:12:00.000-08:00

Antes, los preparativos de las Navidades comenzaban dos días antes. Sabíamos que comenzaba un tiempo nuevo, un tiempo de rito y de celebración. No sabíamos que contribuíamos al canto de la vida que supone la fiesta del solsticio de invierno para que no se acabase la luz y volviera a salir el sol después de la noche más larga del año.

"Los ritos son necesarios", le dice el zorro a su nuevo amigo, el Principito, "un rito es lo que distingue un día de otro, un tiempo de otro similar". ¿Qué más dará una fecha que otra si el tiempo es usura de la vida? Pero los seres humanos necesitamos la celebración siguiendo el curso de la naturaleza.

Antes, celebraban la siega o la vendimia, los ritos de amor o de paso. O fiestas religiosas que venían a coincidir con ancestrales costumbres relacionadas con los ciclos de la agricultura. Hoy celebramos el permanecer vivos y tratamos de dar sentido a cada momento de nuestra existencia porque se nos escapa el sentido de una vida. Algo no va bien en el mundo y no nos atrevemos a acometer las causas contentándonos con aliviar algún efecto de esa injusticia estructural, para calmar algo la conciencia, de ahí las limosnas y los aguinaldos.

Pero nos lanzamos en la vorágine de un consumismo descabellado. Nos echamos a la calle a comprar para éste o para el otro, mientras durante el resto del año no somos capaces de encontrar un momento para saber cómo se encuentra, para escucharlo. En estos momentos corremos el riesgo de convertir "al otro" en objeto de nuestra solicitud, cuando el otro siempre es sujeto que sale al encuentro y nos interpela.

Esta es nuestra asignatura pendiente, escuchar y acoger, dejarnos querer sin abrumar con nuestros consejos o con nuestros regalos. Dejar a las personas como están sin intentar cambiarlas. ¿Por qué cuando alguien dice que nos quiere pretende cambiarnos? Pero si tú me has conocido así, como un disparate que contrastaba y complementaba el tuyo, ¿por qué ahora que vamos madurando pretendemos cambiarnos? Deja a las piedras que sean piedras sin intentar transformarlas en pan.

Cuando nos conocimos, yo era un abedul y tú una palmera, nos reíamos y nos sabíamos alas de un mismo vuelo, no nos deteníamos a mirarnos uno al otro sino que aprendimos a mirar juntos en la misma dirección. Aprendimos a compartir el pan y el vino pero sin morder el mismo trozo ni servirnos del mismo vaso. Aquel día, después de una crisis, comprendimos las palabras de Khalil Gibrán: sed como las columnas del templo, todas sostienen la bóveda pero el aire circula entre ellas.

Así nosotros en estos días de algarada tratemos de recuperar la cordura: no es Navidad porque lo digan los grandes almacenes. No es preciso agobiarnos gastando un dineral y perdiendo los papeles. Ni tan siquiera es necesario comer y beber hasta hartarse y perder el gusto por la comida y la bebida. Nos obligamos a reír y a divertirnos y, al final, es eso: nos di-vertimos, nos apartamos de nosotros mismos y del camino, extraviándonos.

¿No es en estas fiestas cuando nos acomete una extraña soledad, una especie de vacío que llamamos nostalgia y que no es más que hastío? Se diría que tenemos que caer bien a todo el mundo, felicitar hasta a las farolas y empeñarnos en retrasar la hora del sueño como si temiéramos no seguir viviendo. Esta es la más oculta razón de los ritos en el solsticio de invierno mientras que, en el de verano, por San Juan, tenemos que celebrar con cantos, bailes y hogueras la necesidad de afirmarnos y de perpetuarnos con todo nuestro ser.

Para esto sirven los ritos y las celebraciones, para afirmarnos y aceptarnos, para asumir nuestra maduración y tratar de ser coherentes con las aportaciones de ese tiempo nuevo que vamos haciendo, porque el tiempo no existe. Según lo vamos necesitando lo vamos hilando; por eso hay un tiempo cronos, siempre igual, y un tiempo kairós, un tiempo existencial, de plenitud y de alborozo, de celebración y hasta de exceso. Como aquel tiempo que eternizaba Zorba cuando bailaba el sirtaki en la playa inmensa sin consuelo por la muerte de su único hijo.

Por eso tenemos que aprovechar todos los momentos especiales para hacernos cómplices con la vida, y sostener con Sábato: "Tengo la convicción de que debemos penetrar en la noche y, como centinelas, permanecer en guardia por aquellos que están solos y sufren el horror ocasionado por este sistema que es mundial y perverso. Un grito en la mitad de la noche puede bastar para recordarnos que estamos vivos, y que de ninguna manera pensamos entregarnos". Reconocer que nos debemos a nosotros mismos un gesto absoluto de confianza en la vida y de compromiso con el otro. Así lograremos trazar un puente sobre el abismo.

Es una decisión que en este momento nos debe abrasar el alma. Como el auténtico honor, que no es sino un reconocimiento que la persona de bien se hace a sí misma. Y el camino, como sugería Kafka, consiste en ahondar en el propio corazón porque eso significa ahondar en el corazón de todos los seres humanos. Ya que todos nos buscamos sin saberlo.

Por José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Director del CCS

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Foto: "Hymn for a new beginning"/Gilad Benari

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APRENDIZ EN CHINA

2007-11-22T08:21:00.000-08:00

APRENDIZ EN CHINA

25.10.07

China, cambio de sentido

Al llegar a la Universidad de Beijing, me sorprendió ver como el campus universitario formaba un cuadrado perfecto, orientado hacia los cuatro puntos cardinales y disponía de cuatro puertas (Norte, Sur, Este y Oeste). Uno se acostumbra pronto a este tipo de estructura y comienza a darse cuenta de que en China no se necesita un GPS para orientarse, basta con una simple brújula.

Fascinado por este descubrimiento de la organización del espacio en China, me acerqué una vez más a ver al viejo Lao Wang, que se gana la vida reparando bicicletas en una pequeña tienda de la Universidad. Con las manos llenas de aceite y algunas manchas negras en la cara, Lao Wang me explicó esta particularidad china: “esta distribución de los espacios responde al arte del fengshui (“viento-agua”), que intenta colocar las cosas en armonía con el Universo. Así, siempre se busca un lugar donde queden claros el Este y el Oeste, como si esto fuera un augurio de que el yin y el yang estarán presentes en partes iguales”.

Ya con una brújula en el bolsillo, me fui a pasear por algunos de los barrios más antiguos de la ciudad. Entre los intrincados laberintos y las numerosas callejuelas, una misma norma parecía regir todo este caos: la puerta principal de las casas da siempre hacia el Sur. Como un lugareño me explicó, ésta es una forma de intentar que la energía llegue siempre por este punto cardinal y de protegerse de los “malos vientos” del norte.

El arte cotidiano del fengshui ofrece algunas sensaciones difíciles de encontrar en Occidente. La intención de buscar el equilibrio entre todos los elementos y las fases de la vida, de construir los lugares de acuerdo a los puntos cardinales, dota a muchos espacios de “un no sé qué” especial. Como si la naturaleza y el hombre se hallaran por fin en un mismo punto. Como si te encontraras en el lugar ideal en el momento adecuado.

Debido a estos pequeños conocimientos, una vez me quise hacer el listillo y le pregunté a un chino si para ir a la universidad debía ir hacia el Norte, el Sur, el Este o el Oeste. El viandante me miró extrañado, como si algo no cuadrara en mi pregunta. El hombre me lo explicó con mucho respeto: “En China no se empieza por el Norte, se empieza por el Este, como el Sol. Aquí los puntos cardinales se dicen “Este, Sur, Oeste y Norte”. Por cierto, que para volver a la universidad tienes que ir en dirección Este”.

Daniel Méndez

Centro de Colaboraciones Solidarias

CCS

APRENDIZ EN CHINA
2.11.07

China, la vuelta al centro

Desde que estoy en Beijing, mucha gente me ha preguntado si conozco Lenovo, la famosa empresa china de ordenadores que adquirió en 2005 la fabricación de PCs de IBM. Los chinos me lo preguntan muy orgullosos, sabedores de que esta empresa, que se ha convertido en el tercer fabricante de ordenadores del mundo, sólo por detrás de Dell y HP, es un buen ejemplo de la revolución económica que ha vivido el país en los últimos años.

Pero tal vez el actual despegue de China no debería pillarnos por sorpresa. Durante muchos siglos, contó con muchos otros “Lenovos” que dominaban el mercado mundial y disponían de la tecnología más avanzada. Aunque no se estudie en las escuelas occidentales, China fue considerada durante siglos como la mayor potencia mundial. No sólo por su tamaño y su población, sino también por su refinamiento cultural, sus tradiciones filosóficas, su arquitectura y su desarrollo económico. Si el Imperio Romano estuvo fascinado por su seda y Marco Polo por la riqueza de sus ciudades, en el siglo XVIII China influía en toda Asia y era el Imperio más rico del globo.

Mi amigo Da Wang, que intenta ilustrarme sobre algunos de los misterios de China, me confirmó que ningún chino es ajeno al lugar que su país ocupaba en el pasado. Lo que vino después -guerra contra las potencias occidentales, colonización, caída del Imperio- es visto por casi todos como un paréntesis. Da Wang me lo resumía en tres frases: “Dos siglos en la historia de China no son nada. Un “bache” lo tiene cualquiera. China volverá a su posición natural”.

Y parece que es así. Por las calles más lujosas de Beijing, en torno a los rascacielos de Shanghai o en las universidades de Nanjing, miles de extranjeros han llegado a China para hacer negocios, aprender chino o probar suerte.

China se expande en todas direcciones e influye más allá de sus fronteras, como ha hecho durante casi toda su historia. En este nuevo proceso, la lengua china vuelve a tener un papel fundamental y su estudio se extiende por todo el mundo. Como afirma Ben Mok, manager general de Coca-Cola Bottling Co. Ltd. en Tianjin, las oportunidades sólo surgen para aquellos que saben adaptarse al Imperio. “Esto no era así hace 10 años. Ahora es simplemente como en la Dinastía Tang. Si los extranjeros quieren trabajar aquí, necesitan hablar chino”.

Al entrar en la Universidad de Beijing, una de las más prestigiosas de este país, uno contempla la visión que China tiene del planeta a través de los mapas del mundo que se encuentran por las paredes. En ellos no es el Océano Atlántico el que está en el medio, sino el Pacífico. Y China está justo en el centro.

Daniel Méndez.

Centro de Colaboraciones Solidarias

CCS

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APRENDIZ EN CHINA

8.11.07

Huída al parque

Intentando escapar del bullicio y los gritos de la calle, la casualidad me llevó a descubrir el parque de Zizhuyuan, uno de los pocos lugares en Beijing donde parece imposible hacer ruido. No escuchaba el movimiento de las barcas en el lago ni el sonido del viento acariciando las hojas de los árboles, cuando Da Wang, que se ha convertido en mi anfitrión en la Universidad, llamó mi atención con un susurro.

Caminé a su lado durante varios minutos, preguntándole por lo que había comido y si su inglés, su principal obsesión, iba mejorando. Los dos hablábamos muy bajito, algo inusual en China, como si fuera un lujo tan sólo reservado para las veladas íntimas y los paseos por los parques.

Los parques en el centro de Beijing, típicos también de toda China, son un rincón de intimidad, descanso y respeto difíciles de encontrar en la gran ciudad. Es como si hubiera dos vidas: una fuera de los parques (ruidosa, acelerada) y otra dentro de ellos (pausada, casi a cámara lenta).

Estos templos de la tranquilidad son también un espectáculo diario. En ellos se practica Taichi desde las seis de la mañana, se escriben caracteres chinos con agua o se baila al compás de cualquier radiocasete improvisado. Los parques en China tienen también un aire mágico: cuando cae la noche cualquier tenderete se puede convertir en un cine. O incluso en una sala de karaoke.

En esta huida de la gran ciudad, los parques se convierten en los mejores gimnasios. Aquí se encuentran máquinas fáciles de utilizar y adecuadas para todo el mundo, mientras que la tranquilidad y el silencio te permiten también ejercitar tu mente. A parte del Taichi, la gente realiza infinidad de otros ejercicios indescifrables para un occidental, con raquetas y pelotas de tenis, pañuelos de colores y balones gigantes. Todos ellos comparten una característica: el silencio y la tranquilidad con la que se ejecutan.

Da Wang y yo contemplábamos toda esta actividad cuando llegamos a una casa de té situada en el mejor lugar del parque, justo frente al lago con el agua más brillante y las plantas más altas. Hay pocos placeres tan especiales en China como tomar un té frente a un lago justo antes de la puesta de sol.

- Da Wang, entremos -le dije ilusionado-.
- Lo siento, pero tengo que estar en casa antes de las 8 de la noche.
- Pero bueno, Da Wang –le dije con todo mi respeto-, ¡¡si todavía son las 6.30!!
- Por eso mismo. En China, si quieres tomar un té con un buen amigo, necesitas como mínimo dos horas. Si no, no merece la pena.

Daniel Méndez

Centro de Colaboraciones Solidarias

CCS

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APRENDIZ EN CHINA

16.11.07

China, a todo gas

Cruzar la calle en Beijing puede ser una aventura. La primera vez que tuve que hacerlo me acerqué a una chica que me pareció la más espabilada y no la perdí de vista ni un segundo. Imité sus movimientos y seguí sus pasos. Atravesé bicicletas, pasé entre camiones, empujé a un par de viandantes y esquivé algunos taxis. Al final, llegué sano y salvo al otro lado de la acera.

En Beijing, cada cruce se convierte en una montaña de coches, bicicletas, camiones y todo tipo de vehículos inclasificables. Las bicicletas van en sentido contrario, las motos se suben por la acera y la banda sonora de la ciudad podría ser el sonido de un claxon. Los semáforos y los pasos de peatones, como tantas otras cosas en China, son sólo orientativos.

El tráfico -vigoroso, multitudinario, incontrolado- es una buena muestra del ritmo al que se mueve China. La ciudad muestra una vitalidad ilimitada, donde todo el mundo parece tener dos o tres trabajos. En Beijing puedes cenar a la una de la noche, cortarte el pelo a las tres de la madrugada y darte un masaje a las cinco. La ciudad parece no tener tiempo para irse a la cama.

En medio de este tráfico incontrolado, Beijing no deja de crecer en todas direcciones, sobre todo a lo alto. El cielo de la capital china cuenta cada noche con un nuevo rascacielos que añadir a la larga lista de construcciones en marcha. Al país acuden ahora algunos de los arquitectos más prestigiosos, que intentan adaptarse a una China a la que es difícil seguirle el paso. Como se queja Karen Cvornyek, presidente de las oficinas de Shanghai de B+H: “En China, o lo haces rápido, o no consigues el trabajo”. “Porque este el paso al que el país se está moviendo ahora mismo”.

Comprobando el intenso tráfico de la ciudad y el ritmo frenético de sus ciudadanos, uno tiene la sensación de que aquí se viven más cosas en menos tiempo. El banco Standard Chartered ha intentado expresar en cifras un sentimiento que en principio parece sólo subjetivo. Según este estudio, 2.8 meses en China equivalen a un año en Estados Unidos. O lo que es lo mismo, un chino experimenta la misma cantidad de cambios en tres meses que la que experimentamos nosotros en Occidente en un año. Siguiendo esta clasificación, algunos pueblos de la costa francesa han cambiado en 30 años lo mismo que China en 5. “La vida aquí es cuatro veces más rápida”, concluye el informe.

Muy lejos quedan los tiempos en los que sólo se veían lentas bicicletas por las calles de Beijing. En la actualidad, las ciudades chinas parecen moverse al ritmo de la Fórmula 1. Una muestra más de la velocidad a la que ha entrado China en el siglo XXI.

Daniel Méndez.

Centro de Colaboraciones Solidarias

CCS.

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Océanos de plástico

2007-10-12T13:28:00.000-07:00

Por Alberto Sierra.
Periodista

“El nivel de consumo de un país se puede medir por la cantidad de residuos que hay en el cubo de basura de una vivienda”, dice José Saramago, premio Nobel. Una familia portuguesa o española de clase media, hace 50 años, podía tardar en llenar el cubo de la basura más de una semana. Hoy, cada hogar produce a diario más de dos bolsas de desperdicios. Muchos de estos residuos son plásticos y envoltorios de aparatos y productos sin los cuales el hombre ha vivido durante siglos pero que el consumismo al que incita la publicidad nos hace creer indispensables.

Si el mundo es el hogar en el que viven 6.600 millones de personas, el mar se ha convertido en uno de los mayores contenedores de basura del planeta. Más de seis toneladas de desperdicios llegan a los océanos del planeta cada año, el 80% tiene su origen en tierra firme y cerca del 70% de los residuos son plásticos que tiñen de blanco y de negro el color de los mares, según las cifras del último informe de Greenpeace sobre la contaminación de los océanos en el mundo.
Mientras se organizan guerras para controlar el petróleo y se prevén crisis económicas y sociales a nivel global a causa de la lucha por este combustible, los seres humanos consumimos plástico sin ser conscientes de nuestra responsabilidad con nuestro planeta, con el medio ambiente y con las generaciones futuras.

Muchos son los embalajes que cubren los objetos, alimentos y utensilios que adquirimos en los supermercados y las tiendas. Cuatro toneladas de plásticos, que sobran en los hogares y que no son aprovechados ni reciclados, contaminan cada año los mares. El Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente estima que en el año 2005 había unos 13.000 fragmentos de plástico por kilómetro cuadrado y que uno de cada siete trozos se posaban sobre el fondo del mar, poniendo en peligro la biodiversidad marina.

Pedacitos de plásticos que, por ser inservibles una vez que dejan de ser envoltorios, son ingeridos por peces, tortugas, cetáceos y focas. La ingestión de estos residuos puede obstruir el aparato digestivo de los animales, lo que impide su correcta alimentación y puede provocar la muerte por inanición. Greenpeace estima que 267 especies se encuentran afectadas por estos residuos plásticos en el planeta.

La emisión incontrolada de residuos por parte del hombre provoca el deterioro de zonas que deberían ser consideradas como patrimonio cultural e histórico por su riqueza natural. Es el caso del Mediterráneo, cuna fluvial de imperios y culturas milenarias, como la griega o la romana. En la actualidad, el Mediterráneo es el mar con mayor cantidad de desperdicios en sus fondos, cerca de 2.000 unidades de basura por cada kilómetro cuadrado.

Si volvemos al ejemplo del cubo de basura que exponía Saramago, vemos la relación entre el consumismo irresponsable, sobre todo, en aquellos países que se autodenominan desarrollados y la cantidad de residuos que contaminan el planeta. Si los océanos se han convertido en el vertedero de toda la gran familia que habita este planeta, vemos como aquellos miembros de la familia que más objetos de consumo disponen –los occidentales- son los que mayor cantidad de basura vierten a mares en torno a los que se han levantado civilizaciones enteras.

Así, después del Mediterráneo, el Mar Caribe, las costas de Indonesia, el Mar Celta –Irlanda-, o el Mar del Norte, son otras zonas que acumulan grandes cantidades de basura en sus fondos marinos. Menos mal, pensarán algunos, que ningún mar atraviesa EEUU.

Todos somos responsables del uso y del reciclaje de los residuos. Con nuestra actitud a la hora de consumir y de tratar los desperdicios, podemos evitar que el mar se convierta en un cementerio de las especies marinas. Si sabemos convertir en útiles aquellas cosas que nos sobran y que tiramos a la basura sin pensar en los daños que pueden producir al planeta, podremos evitar que el mar cambie su singular color azul por el negro de las bolsas y el petróleo.

Alberto Sierra
Periodista
ccs@solidarios.org.es

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